على الاطلاق كرده است و فيلسوف كامل را امام دانسته است و بقول شيخ رئيس در آخر الهيات شفاء : كاد ان يصير ربا انسانيا وكاد ان تحل عبادته بعد الله تعالى وهو سلطان العالم الارضى وخليفه الله فيه .

و صدر الدين قونوى در فكوك گويد : ان الانسان الكامل الحقيقى هو البرزخ بين الوجوب والامكان , والمرآه الجامعه بين صفات القدم واحكامه , وبين صفات الحدثان . وهو الواسطه بين الحق والخلق وبه ومن مرتبته يصل فيض الحق والمدد الذى هو سبب بقاء ما سوى الحق فى العالم كله علوا وسفلا , ولو لاه من حيث برزخيته التى لا تغاير الطرفين لم يقبل شى ء من العالم المدد الالهى الواحدانى لعدم المناسبه والارتباط ولم يصل المدد اليه .

على بن ربن طبرى كه از قدماى اطباء است در اول مقاله دوم نوع دوم فردوس الحكمه در طب گويد : قال ارسطاطاليس الفيلسوف : ان العلم بالنفس الناطقه اكبر من سائر العلوم لان من عرفها فقد عرف ذاته ومن عرف ذاته قوى على معرفه الله . و خود پس از نقل كلام ارسطو گويد : وقد صدق الفيلسوف فان من جهل نفسه وحواسه كان لغير ذلك اجهل .

و صدر المتألهين در اسفار [١] فرمود : قالت الحكماء فى حد الفلسفه : انها التشبه بالاله بقدر الطاقه البشريه . ومفاده ان من يكون علومه حقيقيه وصنايعه محكمه واعماله صالحه واخلاقه جميله وآراؤه صحيحه وفيضه على غيره متصلا يكون قربه الى الله وتشبهه به

-١ ج ٣ , ص ١٢٥ چاپ سنگى .