وأمّا قوله (والأصل فيه أن الناصبة اعتقدوا إلى آخره) ففيه أن دعوى اعتقادهم مكابرة محضة من المدعي والمدعى له، على أن الشيعة أيضاً اعتقدوا ، وكان اعتقادهم عن الأدلّة القوية أن المشايخ الثلاثة اغتصبوا حقّ أميرالمؤمنين وخالفوا نصّ النبيّ الأمين، فكان اعتقاد الشيعة فيهم ديانة، فما بالهم لا تعتبر روايتهم كالنواصب وأهل الفرق، إلا أن الشيعة تمسّكوا بالثقلين، والنواصب نبذوهما وراء ظهورهم، والناس إلى أشباههم أميل.

وأما قوله (ثم انضاف إلى ذلك) إلى آخره، فمن الطرائف، إذ لو كان هذا عذراً لما قبح بغض المشركين لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأنّه قتل أقاربهم، ولتمام الكلام محل آخر.

(م٤) الليث بن أبي سليم بن زنيم الكوفي: قال أحمد: ما رأيت يحيى ابن سعيد أسوأ رأياً منه في ليث وهمام ومحمّد بن إسحاق لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم ، (يب): قال أبو زرعة وأبو حاتم: لا يشتغل به.

حرف الميم

(د ت ق ) مبارك بن فضالة أبو فضالة البصري: قال (د) شديد التدليس (يب): قال أحمد: يدلّس، وقال أبو زرعة: يدلّس كثيراً، وقال الفلاس كان عبد الرحمان ويحيى بن سعيد لا يحدّثان عنه.

(د ت ق) المثنّى بن الصباح اليمامي: قال (س) متروك، (يب): قال ابن عدي: ضعّفه الأئمّة المتقدمون، وقال الساجي: ضعيف جدّاً، وقال ابن الجنيد: متروك.

(م٤) مجالد بن سعيد الهمداني الكوفي: قال أحمد: ليس بشيء وقال (خ): كان ابن مهدي لا يروي عنه، وقال الفلاس: سمعت يحيى بن سعيد