بحار الأنوار - ط دارالاحیاء التراث

تعريف الكتاب

* الباب الثامن والعشرون * الدين الذي لا يقبل الله اعمال العباد الا به، وفيه آيات، و 16 - حديثا

فيما عرضه عبد العظيم الحسني عليه السلام على علي بن محمد النقي عليهما السلام من عقائده

في أن من لم يكن اماميا صحيح العقيدة فهو كافر

في أن عمرو بن حريث وصف عقائده على أبي عبد الله عليه السلام

الفرائض العشرة اللاتي افترضها الله على عباده

الدين الذي افترض الله عز وجل على العباد

* الباب التاسع والعشرون * أدنى ما يكون به العبد مؤمنا، وأدنى ما يخرجه عنه، وفيه 3 - أحاديث

في قول الصادق عليه السلام أدنى ما يكون به العبد مؤمنا يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، ويقر بالطاعة، ويعرف إمام زمانه، وأدنى ما يخرج به الرجل من الايمان الرأي يراه مخالفا للحق فيقيم عليه

* الباب الثلاثون * ان العمل جزء الايمان، وان الايمان مبثوث على الجوارح، وفيه آيات، و 30 - حديثا

تفسير قوله عز وجل " وما كان الله ليضيع إيمانكم " وحكم من صلى ومات قبل التحويل

فيما قاله الشهيد الثاني رفع الله درجته في بيان حقيقة الكفر وما اعترض عليه وما أجيب

في مانعية تعريف الايمان، وما قاله العلامة المجلسي رحمه الله

في أن الله تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم، وقسمه عليها، وفيه شرح بالتفصيل بنحو الأتم والأكمل

في أن للايمان حالات ودرجات ومراتب التام، والناقص، والراجح، والتحقيق في ذلك

الظاهر من الأخبار الكثيرة عدم مؤاخذة هذه الأمة على الخواطر والعزم على المعاصي

معنى اللغو

فيما قاله بعض المحققين في تفاضل درجات الايمان بقدر السبق والمبادرة إلى إجابة الدعوة، وفيه وجوه

في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الايمان إقرار باللسان، ومعرفة بالقلب، وعمل بالأركان

العلة التي من أجلها سمي تارك الصلاة كافرا، ولا يسمي الزاني وما أشبهه كافرا

فيما رواه أبو الصلت عن الرضا عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله الايمان عقد بالقلب ونطق باللسان وعمل بالأركان

في قول النبي صلى الله عليه وآله أسرع الذنوب عقوبة كفران النعمة

فيما فرض الله تعالى على الجوارح، وبيانه بالتفصيل

ما فرضه على اللسان والأذنين

ما فرضه على العينين واليدين

ما فرضه على الرجلين والرأس

السبت سنة من الله لموسى عليه السلام وبعثة عيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وآله

فلما أذن الله لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم في الخروج من مكة إلى المدينة

في أن سورة النور أنزلت بعد سورة النساء

محكمات ومتشابهات القرآن ومعناهما

في أن المنسوخات من المتشابهات

في أن الايمان في بداية بعثة كل رسول كان مجرد التصديق بالتوحيد والرسالة

معنى الشرع

تفسير قوله عز وجل " ومن يقتل مؤمنا متعمدا " واستدل به من قال بخلود أصحاب الكبائر في النار، وأول بوجوه

* تذييل نفعه جليل * فيما قاله العلامة المجلسي رحمه الله تعالى وإيانا في الايمان والاسلام

في أن الاسلام يطلق غالبا على التكلم بالشهادتين والاقرار الظاهري

الآيات والأخبار الدالة على دخول الأعمال في الايمان، وما ذكره المحقق الطوسي قدس سره في أصول الايمان عند الشيعة والمعتزلة

فيما ذكره العلامة نور الله ضريحه في شرح التجريد في اختلاف الناس في الايمان، ومعنى الكفر، والمؤمن عند المعتزلة والوعيدية

في أن الفاسق هل هو مؤمن أم لا، وفيما ذكره الشيخ المفيد قدس الله روحه في كتاب المسائل في أن مرتكب الكبائر لا يخرج عن الاسلام بل هو فاسق، وما قاله الشهيد الثاني رحمه الله في معنى الايمان

مذهب الأشاعرة والكرامية وغيرهما

وجوب معرفة الله تعالى بالنظر ووجوب شكر المنعم

بحث في التقليد واحتجاج من مقال بوجوبه ومنعه

في قول سفيان الثوري عليكم بدين العجائز

الخروج من الكفر بكلمتي الشهادتين

فيما قالت المعتزلة

الجمع بين الآيتين ورفع التعارض

سند الأحاديث من حيث الاعتبار، وترجمة عبد الرحيم، وأنه مجهول

بحث في التصديق القلبي واللساني

* الباب الحادي والثلاثون * في عدم لبس الايمان بالظلم، وفيه آية، و 11 - حديثا

جواب الزنديق المدعي للتناقض في القرآن

قصة رجل أسلم فمات وصلى عليه النبي صلى الله عليه وآله

* الباب الثاني والثلاثون * درجات الايمان وحقائقه، وفيه آيات، و 28 - حديثا

تفسير قوله عز اسمه " هم درجات عند الله " ومعنى الدرجات

تفسير قوله عز اسمه " والسابقون السابقون " وأن السابقين أربعة ابن آدم المقتول، ومؤمن آل فرعون، وحبيب النجار، وعلي بن أبي طالب عليه السلام

فضل المهاجرين على الأنصار وفضلهما على التابعين

الايمان على سبعة أسهم، وتوضيح ذلك

في أن لكل مسلم من الاسلام سهم، وقصة رجل كان له جار نصراني فدعاه إلى الاسلام فاجابه و

في قول الصادق عليه السلام لو علم الناس كيف خلق الله تبارك وتعالى هذا الخلق لم يلم أحد أحدا، وفيه بيان

إن الايمان عشر درجات فلا يقولن صاحب الاثنين لصاحب الواحد لست على شئ، و ، وفيه بيان وتوضيح

في وصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام

* الباب الثالث والثلاثون * السكينة وروح الايمان وزيادته ونقصانه، وفيه آيات، و 22 - حديثا

تفسير قوله تبارك وتعالى " قال بلى ولكن ليطمئن قلبي " وإن الايمان واليقين قابلان للشدة والضعف

تفسير قوله تعالى " كتب في قلوبهم الايمان "

جواب علي عليه السلام لمن قال إن ناسا زعموا أن العبد لا يزني وهو مؤمن ولا يسرق ولا يشرب الخمر ولا يأكل الربوا ولا يسفك الدم الحرام وهو مؤمن، وبيانه عليه السلام في أرواح الخمسة ومعنى " أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة والسابقون "، وفي ذيله بيان وتوضيح وتأييدات

جواب من قال إن الانسان إذا مات على غير معرفة فكيف يبعث عارفا

في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا زنى الرجل فارقه روح الايمان

تفسير قوله عز وجل " فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون " وقول أبي جعفر عليه السلام لجابر إن الله خلق الخلق على ثلاث طبقات وأنزلهم ثلاث منازل، وبيانه عليه السلام تفصيلا

في أن للمؤمن روح خاصة، وبيان ذلك

في سلب الايمان وعوده على المؤمن، وتوضيحه

تفسير قوله تبارك وتعالى " هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين " المراد ومعنى السكينة

في أن الايمان من الله عز وجل

* تذييل * في أن المتكلمين من الخاصة والعامة اختلفوا في أن الايمان هل يقبل الزيادة والنقصان أم لا، وما قاله الشهيد الثاني قدس سره

معنى قوله عز وجل " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا "

توجيه وجيه في قبوله الزيادة

في أن بكر بن صالح الرازي ضعيف وأبو عمر الزبيري مجهول

البحث في حقيقة الايمان تفصيلا

هل الطاعات من الايمان أم لا، ومذهب الأشاعرة والمعتزلة والشافعي وأبي حنيفة وإمام الحرمين، وقول القائل إن التصديق لا يتفاوت

احتج القائلون بالزيادة والنقصان بالعقل والنقل

فيما أجابهم

* الباب الرابع والثلاثون * ان الايمان مستقر ومستودع وامكان زوال الايمان، وفيه آية، و 19 - حديثا

تفسير قوله تبارك وتعالى وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع

المؤمن كيف ينقل من الايمان إلى الكفر

فيما قاله المتكلمون في زوال الايمان، وما نقل عن الشهيد الثاني والسيد المرتضى رضي الله عنهما

الاستدلال بحكم المرتد

معنى الحسرة والندامة والويل

فيما قاله الإمام موسى الكاظم عليه السلام في زوال الايمان وثباته

ترجمة أبو الخطاب وإنه كافر ملعون

تحقيق من العلامة المجلسي رحمه الله

الخطبة التي خطبها علي عليه السلام في إيمان الثابت والعارية

فيما ذكره ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة

الهجرة هجرتان

الهجرة في زمان الغيبة، وما قاله القطب الراوندي

* الباب الخامس والثلاثون * العلة التي من اجلها لا يكلف الله المؤمنين عن الذنب، وفيه حديثان

في قول رجل لأبي عبد الله عليه السلام والله إني لمقيم على ذنب منذ دهر أريد أن أتحول منه إلى غيره فما أقدر عليه، قال له إن تكن صادقا فان الله يحبك وما يمنعك من الانتقال عنه إلا أن تخافه، وذم العجب

* الباب السادس والثلاثون * الحب في الله والبغض في الله وفيه 34 - حديثا

إن من أوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله

في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ود المؤمن للمؤمن في الله من أعظم شعب الايمان

معنى قوله عز وجل " حبب إليكم الايمان " ومعنى الحب والبغض

إذا أردت أن تعلم أن فيك خيرا، والمرء مع من أحب

عن أبي عبد الله عليه السلام قد يكون حب في الله ورسوله، وحب في الدنيا

مدح زيد بن الحارثة وابنه أسامة

لا يدخل الجنة أحد إلا بجواز من علي عليه السلام

في قول الله عز وجل لموسى عليه السلام هل عملت لي عملا؟ قال صليت

* الباب السابع والثلاثون * صفات خيار العباد وأولياء الله وفيه ذكر بعض الكرامات التي رويت عن الصالحين، وفيه آيات، و 40 - حديثا

تفسير قوله عز وجل " ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم " واختلف في أولياء الله

قوله عز اسمه " وعباد الرحمان الذين يمشون على الأرض هونا "

تفسير سورة والعصر بتمامها

قصة جابر الجعفي وإخباره بموت رجل مؤمن

قصة فضيل بن يسار، ووضع يده إلى عورته بعد موته

إن الله تبارك وتعالى أحفى أربعة في أربعة

فيما رواه نوف عن أمير المؤمنين عليه السلام في صفة الزاهدين

قصة جابر بن يزيد الجعفي وإرساله رجلا إلى المدينة بطي الأرض ثم إلى الكوفة، وقول أبي جعفر عليه السلام من أطاع الله أطيع

قصة صبية منكسرة اليد

قصة علي بن عاصم الزاهد والسبع الذي كفه منتفخة بقصبه، فاخرج القصبة

قصة رجل وإبراهيم الخليل عليه السلام، وقصة أصحاب الرقيم

عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من عرف الله وعظمه منع فاه

ترجمة النهر تيري والجريري، ونسبتهما

الخطبة التي خطبها الحسن بن علي عليهما السلام

في قول علي عليه السلام كان لي فيما مضى أخ في الله، وكان يعظمه في عيني صغر الدنيا في عينه وكان خارجا من سلطان بطنه، وما قاله ابن أبي الحديد في شرحه، والعلامة المجلسي رحمه الله وبعض الأفاضل

أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من كان

بعض الخطبة التي خطبها أمير المؤمنين عليه السلام، وشرحها في صفات خيار العباد

خطبة أخرى منه عليه السلام، وشرحها

شطر من خطبته عليه السلام، وشرحها

أولياء الله

قصة موسى بن عمران عليه السلام حين انطلق ينظر في أعمال العباد، فأتى رجلا من أعبد الناس

الخطبة التي خطبها علي عليه السلام عند تلاوة " رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله " وشرحها

الدعاء الذي دعا به علي عليه السلام، وإنه مناجاة من مناجاة أولياء الله، وفيه شرح

* انتهى الجزء الأول من كتاب الايمان والكفر * * ويتلوه الجزء الثاني * * الجزء الثاني من كتاب الايمان والكفر * * أبواب مكارم الأخلاق * * الباب الثامن والثلاثون * جوامع المكارم وآفاتها وما يوجب الفلاح والهدى وفيه آيات، و 132

تفسير الآيات

فيما قاله رجل للصادق صلى الله عليه وآله وسلم يقول الله عز وجل

في قول رسول الله صلى الله عليه وآله أنا وعلي أبوا هذه الأمة، ولحقنا عليهم أعظم من حق أبوي ولادتهم

معنى اليتامى والمساكين

في مهاجرة أمير المؤمنين عليه السلام من مكة إلى المدينة ليلحق بالنبي صلى الله عليه وآله

علامات أهل الدين

خمس من لم تكن فيه لم يكن فيه كثير مستمتع

فيما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام

الهدية التي أهداها الله تبارك وتعالى إلى رسوله صلى الله عليه وآله، ومعنى الزهد

معنى الاخلاص واليقين

عن علي عليه السلام خمسة لو رحلتم فيهن لم تقدروا على مثلهن

سبعة أنفار في ظل عرش الله

فيما قاله إبليس لعنه الله

أربع من كن فيه كمل إسلامه

في قول موسى بن عمران عليه السلام إلهي ما جزاء من شهد أني رسولك ونبيك، ومن قام بين يديك ويصلي، ومن أطعم مسكينا، ومن وصل رحمه، ومن ذكرك بلسانه وقلبه، إلى آخر الحديث

كان فيما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وآله أبا ذر رحمة الله عليه

اخفاء المصيبة واعطاء الصدقة وبر الوالدين والحب لمحمد وآل محمد صلى الله عليه وآله أجمعين

في قبول الصلاة

فيما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب

في قول رسول الله صلى الله عليه وآله ما عبد الله بمثل العقل، وما تم عقل امرء حتى يكون فيه عشر خصال

كان فيما أوصى به النبي صلى الله عليه وآله وسلم الطهارة (الوضوء)

القدر والمنزلة في العلم، ومدح العلم

فيما قاله الإمام الصادق عليه السلام في صفات الشيعة

كمال المؤمن في ثلاث خصال

الخير كله في تكثير العلم والعمل

فيما ناجى به موسى بن عمران عليه السلام

في قول النبي صلى الله عليه وآله الرفق كرم، والحلم زين، والصبر خير مركب

بحار الأنوار - ط دارالاحیاء التراث - العلامة المجلسي - الصفحة ١٥١ - جواب الزنديق المدعي للتناقض في القرآن

وفي الكافي عن الصادق عليه السلام إن الظلم هنا الشك [١] وعنه عليه السلام قال: آمنوا بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله من الولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان [٢] ويمكن أن يقال: الامن المطلق والاهتداء الكامل لمن لم يلبس إيمانه بشئ من الظلم والمعاصي والامن من الخلود من النار والاهتداء في الجملة لمن صحت عقائده، ثم بينهما مراتب كثيرة يختلف بحسبها الامن والاهتداء.
١ - الإحتجاج: باسناده عن أبي جعفر عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله في خطبة الغدير قال بعد أن ذكر عليا عليه السلام وأوصياءه: ألا إن أولياءهم الذين وصفهم الله عز وجل فقال:
" الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم مهتدون " [٣].
٢ - الإحتجاج: عن أمير المؤمنين عليه السلام في جواب الزنديق المدعي للتناقض في القرآن [٤] قال عليه السلام: وأما قوله: " فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا

[١] الكافي ج ٢ ص ٣٩٩.
[٢] الكافي ج ١ ص ٤١٣.
[٣] الاحتجاج ص ٣٩، والآية في الانعام: ٨٢.
[٤] يعنى: [حيث قال: وأجده يقول: " ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه " ويقول: " وانى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى " أعلم في الآية الأولى أن الأعمال الصالحة لا تكفر، وأعلم في الثانية أن الايمان والأعمال الصالحات لا تنفع الا بعد الاهتداء] راجع الاحتجاج ص ١٢٨ والظاهر أن هذه العبارة التي جعلناه بين المعقوفتين كان في أصل المصنف قدس سره ملحقا بالمتن لكنه كان مكتوبا في الهامش، فنقلها الكتاب في غير موضعه مع اسقاط، كما ترى شطرا من هذه العبارة في نسخة الكمباني بعد حديث العياشي ج ١٥ ص ٢٥٧.
وقد مر الحديث في ج ٦٨ ص ٢٦٤ و ٢٦٥، باب الفرق بين الايمان والاسلام تحت الرقم ٢٣ ولفظه هكذا:
في خبر الزنديق الذي سأل أمير المؤمنين صلوات الله عليه عما زعم من التناقض في القرآن حيث قال: أجد الله يقول: ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه ويقول: وانى لغفار لمن تاب، فقال عليه السلام وأما قوله ومن يعمل من الصالحات الحديث.