رسائل آل طوق القطيفي - الشيخ أحمد آل طوق - الصفحة ٤٩١ - تتمّة

ومثله قولهم الحمد لله الذي أذهب الليل مظلماً بقدرته ، وجاء بالنهار مبصراً برحمته [١] ، بل هذا أظهر في الدلالة على أنها ليست من النهار ؛ لما فيه من ذكر خاصّة الليل من الأظلام المتحقّقة فيها ، وخاصّة النهار من الإبصار المنتفية عنها.

وأما مثل قولهم عليهم‌السلام في تعقيب الصبح أيضاً اللهمّ إني أصبحت أستغفرك في هذا الصباح وفي هذا اليوم [٢] ، فهو بالدلالة على أنها خارجة من النهار أولى ، بل هو ظاهر فيه ؛ لعطف اليوم على الصباح.

وأمّا مثل قولهم عليهم‌السلام فيه أيضاً الحمد لله على إدبار الليل وإقبال النهار [٣] ، وقولهم عليهم‌السلام فيه أيضاً مرحباً بخلق الله الجديد واليوم العتيد [٤] ، وقولهم فيه اللهمَّ اجعل أوّل يومي هذا صلاحاً [٥] ، وما أشبه ذلك ، فلا ينافي حكمهم بأن الساعة الفجريّة من الليل ؛ إذ غايته الإشارة بما يشار به للقريب ، والنهار قريب من الساعة الفجريّة. وعلى كلّ حال لا يعارض شيئاً ممّا ذكرناه.

وأمّا مثل قولهم عليهم‌السلام يستحبّ أن يقرأ في دبر الغداة يوم الجمعة الرحمن [٦] ، وشبهه ، وقولهم عليهم‌السلام إذا كان يوم الجمعة فزرهم يعني : القبور فإن من كان منهم في ضيق وسّع عليه ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، يعلمون بمن أتاهم في كلِّ يوم [٧] ، وقولهم عليهم‌السلام لا ترمِ الجمرة يوم النحر حتّى تطلع الشمس [٨] ، وقولهم عليهم‌السلام إذا أراد العمرة انتظرَ إلى صبيحة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ، ثمّ يكون مهلاً في ذلك اليوم [٩] ، وما أشبه هذا ممّا أُضيف فيه الصبيحة والصبح والفجر إلى اليوم ، فليس فيه دلالة على أن الساعة الفجريّة من النهار بوجه ، فإن الإضافة تصحّ بأدنى ملابسة.

وأيضاً فإنه كما ورد إضافة ذلك إلى اليوم كثيراً ورد إضافته إلى الليل كثيراً ، مثل

[٧] الأمالي ( الطوسيّ ) : ٦٨٨ / ١٤٦٢.

[٨] الكافي ٤ : ٤٨٢ / ٧.

[٩] الكافي ٤ : ٥٣٦ / ٤.