اختصاص یک روز به کارگران شاید به لحاظ تشریفات و تعظیم باشد والا هر روز روز کارگرى است و کارگران است بلکه عالم از کار و کارگر تشکیل شده است. اینکه ما یک روز اختصاص بدهیم به کارگر مثل این است که یک روز را اختصاص بدهیم به نور یک روز را اختصاص بدهیم به خورشید. هر روز نور هست و روز نور است هر روز روز خورشید است لکن شاید این براى یک تشریفاتى و تعظیمى باشد از این جهت مضایقه نیست لکن اگر واقع‌بینى باشد کار و کارگر در تمام عوالم ماقبل طبیعت و عالم طبیعت و عوالم مابعدالطبیعه کار و کارگر همه جا است و تمام موجودات عالم چه موجودات قبل از طبیعت باشد و چه موجودات طبیعى باشد و چه موجودات بعد از طبیعت همه از کارگر پیدا شده است و کار نظیر وجود است که در همه شوون عالم دخالت دارد.

عالم موجود شده است از فعالیت خدا اجزاء عالم موجود شده است از فعالیت‌هایى که بعضى موجودات دارند. هیچ موجودى را شما نمى‌توانید سراغ کنید الا اینکه کارگر و کار در او موجود است و خودش کار است. کارگرها هم کارند از کار پیدا شده‌اند.

ذرات موجودات در عالم در عالم طبیعت فعال هستند براى ایجاد همه موجوداتى که در این عالم است حتى جمادات حتى اشجار همه زنده‌اند همه کارگرند. کار احاطه دارد بر همه عوالم. از اول با کار عالم موجود شده است و کارگر مبدا همه موجودات است. حق تعالى مبدا کارگرى است و کارگر است فعال است. موجودات عالم غیب با فعالیت غیبى تحقق پیدا کرده‌اند کارگرند. موجودات عالم طبیعت هر جا که شما ملاحظه کنید هر قشرى از اقشار را که ملاحظه کنید چه موجوداتى که به نظر ما در پست‌ترین مراتب وجودند مثل معادن و زمین‌ها و جمادات و چه آنهایى که بعد از این مرتبه موجودند مثل نباتات اشجار و چه آنهایى که بعد از اینها موجودند مثل حیوانات و چه آن که مافوق اینهاست مثل انسان همه جلوه کارند و همه کارگر کارگرها اینها را درست کرده‌اند. کارگرى بر همه موجودات احاطه دارد. در عالم مابعدالطبیعه /در/ جنت و نار هم از کار و کارگرى پیدا شده است. بهشت و دوزخ از کار انسان پیدا شده است. در کار انسان است که یا عمل صالح است یا کار خوب است که مبدا تحقق بهشت است یا اعمال غیر صالح و فاسد است که مبدا دوزخ است. نباید ما