نهاية الإيجاز في سيرة ساكن الحجاز - رفاعة رافع الطهطاوي - الصفحة ٧٢

Muir, Margoliouth and watt, published by the Islamic foudation, Markfield Dawah cen- tre, printed in GeatBritain, ٦٩٩١, P- P ٣- ٠٢.

(١١٢) انظر الطهطاوى: أنوار توفيق الجليل، ص ٦٥٥، حيث يشير إلى موقف المستشرقين من الإعجاز و المشابه و المحكم في القرآن، حيث يقول إنهم يعدون ذلك (من المعايب) و يصفهم بشدة التعنت في ذلك.

(١١٣) فاروق خورشيد: فى الرواية العربية: عصر التجميع، الطبعة الثالثة، دار الشروق، بيروت- القاهرة- ١٩٨٢، ص ١٨٧.

(١١٤) فاروق خورشيد: المرجع السابق، ص ١٨٧.

(١١٥) فاروق خورشيد: المرجع نفسه، ص ١٨٧، و انظر أيضا ص- ص ١٨٤- ١٨٥، ١٨٨

(١١٦) حول دور مجلة روضة المدارس في النهضة الحديثة يمكن مراجعة الدراسة التالية: عبد العزيز الدسوقى و محمد عبد الغنى حسن: روضة المدارس: نشأتها و اتجاهاتها الأدبية و العلمية، دراسة نقدية تحليلية، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٧٥

(١١٧) مرفيت الطرابيشى: رفاعة الطهطاوى رائد الصحافة العربية، ضمن كتاب رفاعة الطهطاوى رائد التنوير، طبع الهيئة العامة لقصور الثقافة ١٩٩٣، ص، ٢٩٥.

(١١٨) غالى شكرى: المثقفون و السلطة في مصر، الطبعة الأولى، أخبار اليوم، ١٩٩١ ص ٦٣، و انظر ص- ص ٤٥- ٧٢، حيث يحدد أنماط هؤلاء المثقفين.

(١١٩) انظر: محمود متولى: عصر رفاعة، ضمن كتاب: رفاعة الطهطاوى رائد التنوير، مرجع سابق، ص- ص ٢٤- ٢٥، حيث يعرض الأسباب المختلفة وراء نفى رفاعة إلى السودان، و إن كان يرجح أن سبب النفى (هو أن رفاعة كان يؤيد المصرية الكاملة بينما كان عباس و من حوله يؤيد تبعية مصر للعثمانيين).

(١٢٠) جاك كرابس جونيور: كتابة التاريخ في مصر في القرن التاسع عشر، مرجع سابق، ص ١٠٣.

(١٢١) حول ما طرحه الطهطاوى عن الحرية في تخليص الإبريز، انظر دراسة عزت قرنى: العدالة و الحرية في فجر النهضة العربية الحديثة، سلسلة عالم المعرفة العدد ٣٠، المجلس الوطنى للثقافة و الفنون و الآداب، الكويت، يونيه ١٩٨٠، ص- ص ٣٦- ٥٩.

(١٢٢) رفاعة الطهطاوى: مناهج الألباب المصرية ص، ١٨٠

(١٢٣) رفاعة الطهطاوى: مناهج الألباب ص، ٣٥٣

(١٢٤) رفاعة الطهطاوى: مناهج الألباب ص، ٣٥٦

(١٢٥) رفاعة الطهطاوى: مناهج الألباب ص، ١٦٧

(١٢٦) المرجع السابق، ص ١٦٧.

(١٢٧) نفس المرجع و الصفحة.

(١٢٨) الطهطاوى: مناهج الألباب، ص ١٦٨.