سمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا الهيثم الجهني يحكي عن أحمد بن يحيى ثعلب قال : كان بعضهم يكره القالا ، وتناول في المنع بمعنى القول ، لأن القول والفعل يمنعان ، وتقديره : من قال لك لا تسجد. قال بعضهم : معنى المنع الحول بين المرء وما يريد. والممنوع مضطر إلى خلاف ما منع منه فكأنّه قال : أي شيء اضطرّك إلى أن لا تسجد [٣].

(إِذْ أَمَرْتُكَ) قال إبليس مجيبا له (قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) لأنّك (خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ) والنار خير وأفضل وأصفى وأنور من الطين قال ابن عباس : أوّل من قاس إبليس. فأخطأ القياس فمن قاس الدين بشيء من رأيه قرنه مع إبليس.

وقال ابن سيرين : أوّل من [قاس] إبليس ، وما عبدت الشمس والقمر إلّا بالمقاييس.

وقالت الحكماء : أخطأ عدو الله حين فضّل النار على الطين ، لأن الطين أفضل من النار من وجوه :

أحدها : إنّ من جوهر الطين الرزانة والسكون والوقار والاناة والحلم والحياء والصبر ، وذلك هو الداعي لآدم في السعادة التي [سبقت] له إلى التوبة والتواضع والتضرّع وأدرته المغفرة والاجتنباء والهداية والتوبة ومن جوهر النار الخفّة والطيش والحدّة والارتفاع والاضطراب ، وذلك الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سيقت له إلى الاستكبار والإصرار فأدركه الهلاك والعذاب واللعنة والشقاق.

والثاني : إنّ الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفريقها.

والثالث : إن الخبر ناطق بأن تراب الجنّة مسك أذفر ولم ينطق الخبر بأن في الجنة نارا وفي النار ترابا.

[١] جامع البيان : ١ / ١٢١ / ، ولسان العرب : ٢ / ١١٢.

[٢] تفسير الطبري : ٨ / ١٧٠ ، ولسان العرب : ١٢ / ٥٨٩.

[٣] تفسير الطبري : ٨ / ١٧١.