ومجاهد وزيد بن أسلم ، وروي ذلك عن ابن عباس. والقول الأوّل أجود لأنّه ربما تصدّق من عليه ولم يتب الخارج من فعله فإنه كفّارة له والدليل عليه قراءة أبي : فمن تصدّق به فهو كفّارة له. (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ).

(وَقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ) على آثار النبيين المسلمين للتوراة العالمين به (بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ).

(وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ) قرأه العامة مجزوم اللام والميم على الأمر ، وحمزة : بكسر اللام وفتح الميم أي ولكي يحكم أهل الإنجيل.

مقاتل بن حيّان : أمر الله تعالى الأحبار والربانيين أن يحكموا بما في التوراة وأمر القسّيسين والرهبانيين أن يحكموا بما في الإنجيل فكفروا وكذبوا بمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم وقالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) الخارجون من أمر الله ، وقال ابن زيد : الكاذبون. نظيره قوله (إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ) (وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ) أي الكتب (وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ) أي شاهدا. قاله السدّي والكسائي : وهي رواية الوالبي عن ابن عباس ، قال حسان :

إن الكتاب مهيمن لنبينا

والحق يعرفه ذوو الألباب [١]

أي مصدق.

وقال سعيد بن جبير وأبو عبيدة : مؤمنا وهي رواية أبي إسحاق عن التميمي عن ابن عباس ، الحسن : أمينا وهي رواية العوفي عن ابن عباس ومعنى أمانة القرآن ما قال ابن جريح : القرآن أمين على ما قبله من الكتب فيما أخبر أهل الكتاب في كتابهم بأمر فإن كان في القرآن فصدّقوا

[١] تفسير القرطبي : ٦ / ٢١٠.