فصل: وينسب إلى الكلمة الدالة على جماعة، على لفظها؛ إن أشبهت الواحد؛ بكونها اسم جمع١، كقَومِيّ ورَهْطيّ، أو اسم جنس كشَجَري٢، أو جمع تكسير لا واحد له، كأبابيلي٣، أو جاريًا مجرى العلم كأنصاري٤، وأما نحو: كلاب وأنمار علمين٥، فليس مما نحن فيه؛ لأنه واحد، فالنسب إليه على لفظه، من غير شبهة.
وفي غير ذلك يرد المكسّر إلى مفرده، ثم ينسب إليه؛ فتقول في النسب إلى فرائض، وقبائل، وحمر: فَرَضِي وقَبَلِي، بفتح أولهما وثانيهما٦، وأُحْمَرِي، وحَمْراوي٧.

١ سواء كان له مفرد من لفظه مثل: صَحْبي وركبي، أم لا كمثال المصنف.
٢ ومثله: تركي، ورومي ... إلخ في النسبة إلى شجر، وترك، وروم.
٣ الأبابيل: الجماعات، وقيل مفرده إبّالة، وهي الحزمة الكبيرة، شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها ومثل أبابيل: عباديد، وهم الجماعات المتفرقة من الناس ومن الخيل تذهب في كل وجه.
٤ فقد صار علما بالغلبة على القوم المعروفين من أهل المدينة أنصار الرسول -عليه الصلاة والسلام- ومثله "الأصولي"، نسبة إلى الأصول؛ فقد غلب على العلم المعروف حتى صار كالعلم عليه.
٥ أي: وضعًا للقبيلتين المعروفتين، ومثلهما: مدائن اسم بلد بالعراق، ومعافر بن مر، أخو تميم بن مر.
٦ وذلك لردهما إلى فريضة وقبيلة، فحذفت الياء والتاء في النسب، ومن الخطأ قولهم، فرائضي وكتبي، وآفاقي، في النسب إلى كتب، وآفاق، والقياس: كتابي وأفقي.
٧ وذلك لأن "حُمرا" إما جمع أحمر، أو حمراء، والنسب إلي أحمر أحمري، وإلى حمراء حمراوي بقلب الهمزة واوا.=