فأَمّا قَوْلُه عَزَّ وجَلّ : (لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ) [النحل : ٥١] فمن التَّطَوُّع المُشامِ للتَّوكِيدِ ؛ وذلك لأَنَّه قد غَنِىَ بقَوْلِه : (إِلهَيْنِ) عن اثْنَيْنِ فدَلَّنا أَنَّ فائدَتَه التوكيدُ ، والتَّشْدِيدُ.

ونظيرُه قولُه تَعالَى : (وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى) [النجم : ٢٠]. أكَّدَ بقَوْلِه : (الْأُخْرى).

وقولُه تعالَى : (فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ) [الحاقة : ١٣]. فأكَّدَ بقولِه « واحِدَةٌ ».

والمُؤَنِّث الثَّنْتانِ ، تاؤُه مُبْدَلَةٌ من ياء ، ويَدُلُّ على أَنَّه من الياءِ أَنَّه من ثَنَيْتُ ؛ لأَنَّ الاثْنَيْن قد ثُنِىَ أَحَدُهُما إلى صاحِبِه. وأَصْلُه ثَنَىٌ ، يَدُلُّكَ على ذلك جَمْعُهم إِيّاه على أَثْناءٍ ، بمَنْزِلَة أَبْناءٍ ، وآخاءٍ ، فنَقَلُوه من فَعَلٍ إلى فِعْلٍ ، كما فَعَلُوا ذلك فى بِنْتٍ.

وليسَ فى الكَلامِ تاءٌ مُبْدَلَةٌ من الياءِ فى غير افْتَعَلَ إِلّا فِيما حكاهُ سِيبَوَيْهِ من قَوْلِهم : « أَسْنَتُوا » ، وما حَكاهُ أَبُو عَلىٍّ من قَوْلِهم : « ثِنْتانِ ».

وقولُه تعالى : (فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ) [النساء : ١٧٦]. إِنَّما الفائِدةُ فى قَوْلِه : اثْنَتَيْنِ بعد قولِه : (كانَتَا). تَجَرُّدُهما من مَعْنَى الصِّغَرِ والكِبَرِ ، وإِلَّا فقَدْ عُلِمَ أَنَّ الأَلِفَ فى (كانَتَا) وغيرِها من الأَفْعالِ علامَةٌ للتَّثْنِيَةِ.

* وثَنَّى الشَّىْءَ : جَعَلَه اثْنَيْن.

[١] الرجز لغيلان الربعى فى لسان العرب (ثنى) ؛ وتاج العروس (ثنى).

[٢] البيت للأسدى فى لسان العرب (حنا) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ثنى) ؛ وتاج العروس (ثنى).