الشعائر الدينية
(١)
المدخل
٥ ص
(٢)
تقديم
٧ ص
(٣)
الأدلة إجمالًا
١١ ص
(٤)
أو الرؤية القرآنية أو العمومات الفوقانية الأم
١١ ص
(٥)
أقوال العامة
١٢ ص
(٦)
أقوال الخاصة
١٢ ص
(٧)
الدراسة التفصيلية لموضوع العمومات
١٤ ص
(٨)
المعنى اللغوي
١٥ ص
(٩)
المعنى الماهوي
١٧ ص
(١٠)
بعد آخر في الموضوع
١٨ ص
(١١)
طبيعة دلالة الموضوع
٢٠ ص
(١٢)
النتيجة
٢١ ص
(١٣)
الرأي الآخر
٢٣ ص
(١٤)
تقييم ونقد عام
٢٤ ص
(١٥)
النقد التفصيلي لأدلة الرأي الآخر
٣٦ ص
(١٦)
ضابطة البدعة والتوقيفية
٣٩ ص
(١٧)
فقه متعلّق العمومات
٤٢ ص
(١٨)
حيثيات في حكم العمومات
٤٦ ص
(١٩)
شكوك وحلول
٥١ ص
(٢٠)
الخرافة
٥١ ص
(٢١)
الهتك
٥٤ ص
(٢٢)
الشعائر الحسينية
٥٧ ص
(٢٣)
الزاوية الأولى تصورات سريعة لخلفيات النهضة
٦٠ ص
(٢٤)
الزاوية الثانية في عمومات الشعائر الحسينية
٦٥ ص
(٢٥)
الزاوية الثالثة معايير الرواية في الشعائر
٦٧ ص
(٢٦)
الزاوية الرابعة البكاء على الحسين عليه السلام
٨٣ ص
(٢٧)
الزاوية السادسة في استحباب لبس السواد على مصاب الحسينعليه السلام
١٣١ ص
(٢٨)
الزاوية السابعة حكم اللعن في زيارة عاشوراء وغيرها
١٤١ ص

الشعائر الدينية - السند، الشيخ محمد - الصفحة ٩٦ - الزاوية الرابعة البكاء على الحسين عليه السلام

الشرق، والمفترض في القانون أن يساهم فيسلامة مجتمعه بل رقيّه في كل حيثياته، ومع ذلك نجد البعد العاطفي في المجتمعات التي تعدّ في بعض المقاييسمتخلفة في قانونها محدودة في حرياتها أرفع وأكثر طراوة من غيرها وأن الحاكم في المجتمع الآخر عقلية الأرقاموالمادة.

وضمن قانون تركيبة النفس من الجانبين العلمي والعملي، وقانون التعادل في الشخصية بالتوازن بين قوى النفس يمكنأن تسجّل هذه الظاهرة ميزة حسنة لمجتمعات الشرق. وقد كان لهذا الاختلاف مداليله الاجتماعية حيث ساهمت فيصنع مجتمعين لكل منهما أعرافه وملامحه الخاصة به وظواهره المنبثقة عن تشكيلة النفس وكيفية صياغتها.

فضمور العاطفة، الوجدان، الحس الداخلي الذي ابتليت به بعض المجتمعات يمكن أن يكون واحداً من خلفياتالتضخم في أنواع الأمراض والاضطرابات الروحية المشاهدة في تلك المجتمعات حيث يساهم في تفكيك النسيجالاجتماعي القائم على العاطفة كنسيج الأسرة والعائلة والقبيلة.