غير مبتلى به، وتبيَّن على هامش سائر البحوث الفقهية بشكل غير مستقل، فتعرض مثلا في طيّات بحوث بيع وشراء آلات اللهو و واللعب، والجارية المغنية، أو في باب المكاسب المحرمة، أو في كتاب الشهادات، و كتاب الحدود، وكتاب النكاح.[١] ولكن يبدو أنه منذ ذلك الحين حيث شاعت ثقافة الصوفية، وانتشار أدبياتهم ومفرداتهم، ومنها مسألة السماع والغناء من جهة، وظهور النظريات المعروفة للفيض الكاشاني والمحقق السبزواري في هذا الباب من جهة أخرى، فتح الباب أمام تدوين العديد من الرسائل المستقلّة في هذا الاتجاه.[٢]

[١]. أنظر مثلا: كتاب المقنع للشيخ الصدوق، والنهاية والخلاف للشيخ الطوسي، والمقنعة للشيخ المفيد، والغنية لابن زهرة، والسرائر لابن إدريس، وشرائع الإسلام للمحقق الحلي.

[٢]. من باب المثال ألف الشيخ الحر العاملي رسالة بعنوان (رسالة في الغناء)، والسيد محمد هادي ابن السيد محمد الميرلوحي رسالة بعنوان (إعلام الأحباء)، والميرزا القمي رسالة بعنوان (رسالة في تحقيق الغناء موضوعاً وحكماً)، والسيد مهدي الموسوي النجفي الكشميري رسالة بعنوان (رسالة مسألة الغناء)، والشريف الكاشاني رسالة بعنوان (ذريعة الاستغناء)، والشيخ محمد رضا النجفي الإصفهاني رسالة بعنوان (الروضة الغناء في تحقيق معنى الغناء) في هذا الموضوع. جدير بالذكر أنّ جميع هذه الرسائل وغيرها قد تمّ جمعها وطبعها ضمن موسوعة من أربعة مجلدات تحت عنوان (التراث الفقهي: الغناء والموسيقى). وقد عمد السيد الإمام(سلام اللّه عليه) في كتاب المكاسب المحرّمة، ج١، ص٣٠٢، إلى ذكر خلاصة لرسالة الشيخ محمد رضا النجفي الإصفهاني(قدس سره) التي تحمل عنوان (الروضة الغناء في تحقيق معنى الغناء) وقد وصفها بأنها (رسالة لطيفة)، ثمّ علق على ما نقله منها قائلا: «وإنما نقلناه بتفصيل، أداءً لبعض حقوقه أحسن ما قيل في الباب، وأقرب بإصابة الواقع، وإن كان في بعض ما أفاده مجال المناقشة».