تناسب آيات
(١)
پيشگفتار
٧ ص
(٢)
التمهيد فى علوم القرآن
٩ ص
(٣)
تناسب چيست و چه منظورى از آن داريم؟
١٠ ص
(٤)
تناسب از ديدگاه دانشمندان اسلامى
١١ ص
(٥)
كتابهايى كه در موضوع«تناسب» نوشته شده است
١٢ ص
(٦)
فايده و نقش علم تناسب در تفسير قرآن كريم
١٣ ص
(٧)
انواع ارتباطهاى ممكن در بين آيات
١٣ ص
(٨)
فصل اول تناسب و تناسق معنوى در قرآن كريم
١٧ ص
(٩)
تفصيل مطالب ذكرشده
١٩ ص
(١٠)
تشكل سياق
٢٠ ص
(١١)
عوامل مناسبات و سياق
٢٠ ص
(١٢)
آياتى كه درك تناسب آنها مشكل است
٢١ ص
(١٣)
نظر زمخشرى در مورد آيه 189 سوره بقره
٢٢ ص
(١٤)
وجه تناسب در آيات اول و دوم سوره اسراء
٢٣ ص
(١٥)
وجه تناسب در آيات دوم و سوم سوره نساء
٢٥ ص
(١٦)
وجه تناسب بين صدر و ذيل آيه 24 سوره انفال از نظر اشاعره و دانشمندان اسلامى
٢٧ ص
(١٧)
تناسب تمام آيات يك سوره با اهداف و اغراض كلى آن
٣٠ ص
(١٨)
تناسب ابتدا و انتهاى هر سوره با هم و تناسب هر دو با اهداف آن
٣١ ص
(١٩)
حسن ائتلاف و انسجام مجموعه آيات هر سوره
٣١ ص
(٢٠)
سخن سيد قطب در مورد تناسب آيات هر سوره و ابتكارات جديد او
٣٢ ص
(٢١)
نظريه«خاورشناسان» در ادعاى پراكنده بودن مطالب«سورهها» و پاسخ دكتر محمد عبد الله دراز
٣٣ ص
(٢٢)
نظر استاد مدنى
٣٥ ص
(٢٣)
سوره«حمد» و تناسب آيات آن با اهداف مقدسش
٣٨ ص
(٢٤)
نظر زمخشرى در مورد سوره حمد
٣٩ ص
(٢٥)
سوره مباركه بقره و تناسق آيات آن
٤٠ ص
(٢٦)
دور و ميدان تشريع در سوره بقره
٤١ ص
(٢٧)
شكل و هيكل و رنگآميزى اجمالى سوره بقره
٤٢ ص
(٢٨)
تناسب فواصل(اواخر) آيات قرآن كريم
٤٢ ص
(٢٩)
فصل دوم اقسام فواصل قرآن كريم
٤٥ ص
(٣٠)
الف - تمكين
٤٥ ص
(٣١)
ذكر چند مثال براى تمكين
٤٦ ص
(٣٢)
وجه تناسب و تمكين در آيات 26 و 27 سوره سجده
٤٧ ص
(٣٣)
وجه تمكن در آيه 103 سوره انعام
٤٨ ص
(٣٤)
وجه تمكن در آيات 63 تا 65 سوره حج
٤٩ ص
(٣٥)
وجه تمكن در آيات 71 و 72 سوره قصص
٥٠ ص
(٣٦)
وجه تمكن در آيات سوم تا پنجم سوره جاثيه
٥١ ص
(٣٧)
وجه تمكن در آيات 12 تا 14 سوره مؤمنون
٥٢ ص
(٣٨)
ب - تصدير
٥٣ ص
(٣٩)
ذكر چند مثال براى تصدير
٥٣ ص
(٤٠)
ج - توشيح
٥٤ ص
(٤١)
د - ايغال
٥٥ ص
(٤٢)
فواصلى كه وجه تناسب آنها روشن نشده است
٥٧ ص
(٤٣)
تذكر چند نكته ظريف
٦١ ص
(٤٤)
فصل سوم قانون و ضابطه معرفت و شناخت فواصل در آيات
٧٣ ص
(٤٥)
نظر سكاكى در فصل و وصل
٧٤ ص
(٤٦)
نظر بدر الدين زركشى در فاصله و خاتمه آيات قرآن
٧٥ ص
(٤٧)
نظر زمخشرى در استقلال آيات قرآن كريم
٧٩ ص
(٤٨)
نظر شيخ طوسى در تعداد آيات قرآن
٨٠ ص
(٤٩)
فصل چهارم وجود سجع در قرآن كريم
٨١ ص
(٥٠)
سجع در كلام
٨٣ ص
(٥١)
نظر قاضى باقلانى در وجود سجع در قرآن
٨٤ ص
(٥٢)
نظر اصحاب رأى و معتزله در وجود سجع در قرآن
٨٤ ص
(٥٣)
نظريه امير ابو محمد عبد الله بن محمد بن سنان خفاجى در مورد سجع
٨٦ ص
(٥٤)
مسالك و مناهج كلامى از نظر قرطبى
٨٨ ص
(٥٥)
انواع فواصل كلام
٩٠ ص
(٥٦)
1 - متوازى
٩١ ص
(٥٧)
2 - مطرف
٩١ ص
(٥٨)
3 - متوازن
٩١ ص
(٥٩)
4 - مرصع
٩٢ ص
(٦٠)
5 - متماثل
٩٢ ص
(٦١)
6 - متقارب
٩٣ ص
(٦٢)
7 - توأم
٩٣ ص
(٦٣)
8 - لزوم ما لا يلزم
٩٤ ص
(٦٤)
بهترين نوع سجع
٩٥ ص
(٦٥)
انواع سجع از نظر بدر الدين زركشى
٩٦ ص
(٦٦)
حكمت ختم فواصل آيات به واسطه حروف مد و لين
٩٧ ص
(٦٧)
اساس و مبناى فواصل قرآنى
٩٨ ص
(٦٨)
تضمين و ايطاء
٩٩ ص
(٦٩)
ارجحيت مراعات تناسب آيات قرآن كريم
١٠٠ ص
(٧٠)
اركان بلاغت
١٠٧ ص
(٧١)
فصل ششم مبادى، مقدمات و افتتاحات در كلام خداى تعالى
١١٣ ص
(٧٢)
اصول معارف اسلامى در سوره«حمد»
١١٣ ص
(٧٣)
نظر ابن معصوم پيرامون مقاصد معارف اسلامى در سوره حمد
١١٥ ص
(٧٤)
فواتح و ابتداى سورهها
١١٦ ص
(٧٥)
سورههاى مسبحات
١١٧ ص
(٧٦)
سورههايى كه با حروف مقطعه شروع شده
١١٨ ص
(٧٧)
فصل هفتم خطابات خداوند در قرآن كريم
١٢١ ص
(٧٨)
سورههايى كه با«قسم» آغاز گرديدهاند
١٢٥ ص
(٧٩)
سورههايى كه با تهديد هولناك آغاز شده
١٢٦ ص
(٨٠)
آغاز و اوائل سورهها از نظر بدر الدين زركشى
١٢٨ ص
(٨١)
بحث پايانى در خواتيم و اواخر سورهها
١٢٩ ص
(٨٢)
ختام سورههاى قرآن از ديدگاه بزرگان علم بيان
١٣١ ص
(٨٣)
نظر«زمخشرى» در مورد حروف مقطعه
١٣٦ ص
(٨٤)
نظر زركشى در مورد حروف مقطعه
١٣٩ ص
(٨٥)
نظر«سيوطى» در مورد حروف مقطعه
١٤٠ ص
(٨٦)
حروف مقطعه در ديدگاههاى مختلف
١٤١ ص
(٨٧)
بيان مرحوم شيخ المحدثين«صدوق» در مورد حروف مقطعه
١٤٣ ص
(٨٨)
شواهدى از كلام«عرب» در مورد حروف«مقطعه»
١٤٣ ص
(٨٩)
ديدگاهها و نظرات مختلف در حل اين رموز
١٤٥ ص
(٩٠)
نظريه علامه طباطبائى در مورد حروف مقطعه
١٤٩ ص
(٩١)
نظريه مورد قبول ما
١٥٠ ص
(٩٢)
كشف يك اعجاز جديد رياضى در حروف مقطعه
١٥١ ص
(٩٣)
برخى از آن جنبهها و ملاحظات
١٥٣ ص
(٩٤)
نسبت سه حرف«ا + ل + ر» در ميان سورهها
١٥٦ ص
(٩٥)
نظر شيخ«عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام» درباره تناسب سورهها
١٦٤ ص
(٩٦)
نظر شيخ ولىالله محمد بن احمد ملوى درباره تناسب سورهها
١٦٥ ص
(٩٧)
نظر«بدر الدين زركشى»
١٦٦ ص
(٩٨)
فهرست ها
١٧٩ ص
(٩٩)
1 - فهرست آيات
١٧٩ ص
(١٠٠)
2 - فهرست مصادر
٢٠٣ ص
(١٠١)
3 - فهرست مطالب
٢٠٧ ص
 
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص

تناسب آيات - معرفت، محمد هادى - الصفحة ٤٨ - وجه تمكن در آيه ١٠٣ سوره انعام

وجه تمكّن در آيه ١٠٣ سوره انعام‌

مثال ٣: آيه كريمه: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ[١].

وجه تمكّن در آيه شريفه، به اين است كه هرگاه چيزى به آخرين و نهايت درجه لطافت رسيد، ديدگان مادى و حتى عالم مجردات از ديدن آن عاجز خواهند شد. بنابراين، تناسب داشت كه در ذيل آيه، عبارت‌ وَ هُوَ اللَّطِيفُ‌ را بياورد تا به صدر آن‌ لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ اشاره نموده و با آن هماهنگى داشته باشد.

از طرف ديگر، عالم به چيزى، هنگامى كه از نظر شناخت و علم به كنه حقيقت آن چيز، نائل شده و بدان احاطه علمى يافت، در نتيجه يك آگاهى كامل بدان پيدا مى‌نمايد. بنابراين خبير با هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ تناسب صددرصد و كامل دارد. و اين در صورتى است كه‌ الْأَبْصارُ با الف و لام مفيد عموم (كه دلالت بر احاطه علمى ذات اقدس حق دارد) آمده است.

از مناسبت مذكور، شديدتر و دقيق‌تر، مناسبتى است كه جمله‌ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ با عدم امكان ادراك ذات اقدس حق دارد؛ زيرا اين جمله، برهان و دليلى است بر عدم امكان رؤيت او توسط ديدگان مخلوقات. و امّا او به همه ديدگان احاطه دارد. بنابراين، آيه شريفه مانند ادّعايى است كه مقرون به دليل، شاهد و برهان است.


[١] انعام: ١٠٣.