في رحاب أهل البيت: صيانة القرآن الكريم من التحريف - جمعى از نويسندگان - الصفحة ٧٢ - ٧ اللعن لا يؤدي باللاعن إلى الكفر

و لعن يحيى بن معين الحسين بن علي الكرابيسي الشافعي البغدادي، كما ذكره في تهذيب التهذيب‌ ٧٣، و ما زال اللعن فاشياً بين المسلمين إذا عرفوا من الإنسان معصية تقتضي لعنه. و إذا تتبعت كتب الحديث و السير و التاريخ وجدتها مشحونة بذلك، و لهذا أقول لطالب التحقيق لا يهولنك ما تظافر هؤلاء عليه من منع التعيين، مع أنه قد ورد عن نبيّهم و كثير من أصحابه، و من أكابر السلف ما يخالفه، فليفرخ روعك فإن الهدى هدى محمد و أصحابه» ٧٤.

______________________________
(١) نهج البلاغة صبحي الصالح: ٩١.

(٢) نهج البلاغة صبحي الصالح: ٢٦٤ خطبة ١٨٢.

(٣) الصحيفة السجّادية الدعاء رقم ٤، «الصلاة على أتباع الرسُل و مصدّقيهم».

(٤) أصل الشيعة و اصولها: ٨٤ ٨٥.

(٥) المصدر السابق: ٩٤.

(٦) بحث حول الولاية: ١١/ ٤٨ المجموعة الكاملة.

(٧) فتح الباري: ٨/ ١١٣، باب ٧٩، ح ٨١٤٤.

(٨) التوبة: ٩٥ ٩٦.

(٩) دلائل النبوّة: ٥/ ٢٥٦، ٢٦٢.

(١٠) تاريخ الطبري: ٢/ ١٨٦، ذكر خبر عن غزوة تبوك/ حوادث سنة ٩ من الهجرة.

(١١) التوبة: ٦١.

(١٢) الأحزاب: ٥٧، راجع تفسير الماوردي: ٤/ ٤٢٢ تفسير الآية.

(١٣) البقرة: ٨ ٩، راجع الجامع لأحكام القرآن: ١/ ١٩٢ ١٩٧، تفسير الآيتين.

(١٤) البقرة: ١٤، راجع تفسير البيضاوي: ١/ ١٧٥ ١٧٧، تفسير الآية.

(١٥) التوبة: ٧٥ ٧٧.

(١٦) راجع على سبيل المثال تفسير فتح القدير للشوكاني علي بن محمد: ٢/ ١٨٥ و تفسير ابن كثير لإسماعيل بن كثير الدمشقي: ٢/ ٣٧٣. (و تفسير الخازن لعلاء الدين علي بن إبراهيم البغدادي: ٢/ ١٢٥. و تفسير البغوي محمد ابن الحسن بن مسعود الفرا: ٢/ ١٢٥ بهامش تفسير الخازن. و تفسير الطبري لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري: ٦/ ١٣١.

(١٧) السجدة: ١٨ ٢٠.

(١٨) تفسير الطبري: ٢١/ ١٠٧ و الكشاف للزمخشري: ٣/ ٥١٤ و فتح القدير للشوكاني: ٤/ ٢٢٥ و تفسير ابن كثير: ٣/ ٤٦٢ و أسباب النزول للواحدي: ٢٠٠، و أسباب النزول للسيوطي مطبوع بهامش تفسير الجلالين: ٥٥٠، و أحكام القرآن لابن عربي: ٣/ ١٤٨٩ و شرح النهج لابن أبي الحديد: ٤/ ٠٨ (و ٦/ ٢٩٢ و الدر المنثور للسيوطي: ٥/ ١٧٨، و زاد المسير لابن الجوزي الحنبلي: ٦/ ٣٤٠، و أنساب الأشراف للبلاذري: ٢/ ١٤٨ ح ١٥٠، و تفسير الخازن: ٣/ ٤٧٠ و ٥/ ١٨٧، و معالم التنزيل للبغوي الشافعي بهامش الخازن: ٥/ ١٨٧، و السيرة الحلبية للحلبي الشافعي: ٢/ ٨٥، و تخريج الكشاف لابن حجر العسقلاني مطبوع بذيل الكشاف: ٣/ ٥١٤، و الانتصاف في ما تضمنه الكشاف بذيل الكشاف: ٣/ ٢٤٤.

(١٩) الصف: ٧.

(٢٠) راجع السيرة الحلبية باب فتح مكة.

(٢١) المجادلة: ١٦، راجع تفسير الخازن: ٤/ ٢٦٢ تفسير الآية، ط دار الكتب العلمية.

(٢٢) النساء: ١٤٢ ١٤٣، راجع تفسير المراغي: ٢/ ١٨٦ ١٨٨، تفسير الآيتين، ط دار الفكر.

(٢٣) سورة محمد (صلى الله عليه و آله): ١٦، راجع صفوة التفاسير: ٣/ ٢٠٩ ٢١٠، تفسير الآية، ط دار القلم.

(٢٤) سورة محمد (صلى الله عليه و آله): ٢٣ ٢٤، راجع صفوة التفاسير: ٣/ ٢١١ ٢١٢، تفسير الآيتين، ط دار القلم.

(٢٥) راجع الإصابة في تمييز الصحابة: ١/ ٤٨٤، رقم ٢٤٤٦، فتح الباري: ٦/ ٦١٧، ح ٠١٦٣ (، بلفظ آخر.

(٢٦) السيرة النبويّة لابن حبّان: ٦٤٥ (، و مروج الذهب: ٢/ ٤٢٥، الكامل في التاريخ: ٣/ ٨٤٣، البداية و النهاية: ٧/ ٣٢.

(٢٧) راجع سيرة ابن هشام: ٣/ ٢٣٥.

(٢٨) الإصابة: ٣/ ٢٣٥.

(٢٩) في رواية أحدكم «كذا في هامش مجمع الزوائد»: ٣/ ٣٦٧.

(٣٠) مجمع الزوائد: ٩/ ٣٦٧.

(٣١) المصدر السابق.

(٣٢) مسند الإمام أحمد: ٥/ ٥٠ الطبعة الاولى.

(٣٣) مسند الإمام أحمد: ٣/ ٢٨١.

(٣٤) مسند الإمام أحمد: ١/ ٢٣٥.

(٣٥) الإسراء: ٦٠.

(٣٦) التفسير الكبير: ٢٠/ ٢٣٧، الجامع لأحكام القرآن: ١٠/ ٢٨١ ٢٨٦، تفسير الآية ٦٠ من سورة الإسراء، روح المعاني، الآلوسي: ١٥/ ١٠٥ ١٠٧، تفسير الآية ٦٠ من سورة الإسراء.

(٣٧) المصدر السابق. و قد جعل الفخر الرازي هذا الخبر عن عائشة دليلًا على صحة تفسير الشجرة الملعونة بالحكم و ذريته.

انظر كذلك: المستدرك على الصحيحين للحاكم: ٤/ ٤٨١ و صححه، الصواعق المحرقة: ١٧٩ ط المحمدية و ص ١٠٨ ط الميمنية بمصر، تطهير الجنان مطبوع ملحقاً للصواعق: ٣٦ ط المحمدية و بهامشها: ١٤٤ ط الميمنية، الدر المنثور للسيوطي: ٤/ ١٩١ و ٦/ ٤١، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: ١/ ١٧٢، سير أعلام النبلاء: ٢/ ٨٠، اسد الغابة لابن الأثير: ٢/ ٣٤، الاستيعاب لابن عبد البر، بذيل الإصابة: ١/ ٧١٣. ط مصر و ج ١ ص ٣١٨ و السيرة الحلبية: ١/ ٣١٧، السيرة النبوية لزيني دحلان بهامش السيرة الحلبية: ١/ ٢٢٥ و ٢٢٦، الغدير للأميني: ٨/ ٢٤٥.

(٣٨) قعس و منه حديث الاخدود «فتقاعست أن تقع فيها» تقعّس: أي تأخر و منه حديث الزبرقان «أبغض صبياننا إلينا الاقيعس الذكر» هو تصغير الأقعس. النهاية في غريب الحديث و الأثر: ٤/ ٨٧ ٨٨.

(٣٩) وقعة صفين: ٢١٧، تحقيق و شرح الاستاذ عبد السلام محمد هارون طبع مصر.

(٤٠) وقعة صفين: ٢٢٠ طبعة مصر.

(٤١) مروج الذهب: ٣/ ١٤ ١٦.

(٤٢) راجع تاريخ الطبري: ٤/ ٤٥٩، الكامل في التاريخ لابن الأثير الجزري الشافعي: ٣/ ٢٠٦، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: ٦١ و ٦٤، الإمامة و السياسة لابن قتيبة: ١/ ٤٩ و فيه (فجر) بدل (كفر) ط مصطفى محمد بمصر، السيرة الحلبية لعلي برهان الدين الحلبي الشافعي: ٣/ ٢٨٦ ط المطبعة البهية بمصر سنة ١٣٢٠ ه، و نقله العسكري في كتاب أحاديث أم المؤمنين عائشة ق ١ ص ١٠٥ عن: كتاب تاريخ ابن أعثم: ١٥٥ ط بمبئي فراجع، النهاية لابن الجزري الشافعي: ٥/ ٨٠ تحقيق محمود محمد الطناحي ط دار إحياء التراث العربي في بيروت، تاج العروس من شرح القاموس للزبيدي الحنفي: ٨/ ١٤١، لسان العرب لابن منظور: ١٤/ ١٩٣، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ٢/ ٧٧ افست بيروت على ط ١ بمصر و ٦/ ٢١٥ ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل و ٢/ ٨٠٤ ط مكتبة الحياة في بيروت و ٢/ ١٢١ ط دار الفكر.

(٤٣) احياء علوم الدين: ٣/ ١٣٣ ١٣٥ ط دار الفكر.

(٤٤) الفتاوى الكبرى: ٤/ ٢٢٠.

(٤٥) النساء: ٩٣.

(٤٦) النساء: ١٠.

(٤٧) النساء: ١٤.

(٤٨) البقرة: ١٨٨.

(٤٩) النساء: ٣٠.

(٥٠) مجمع الزوائد: ٤/ ٩٠، و فيه أنه (صلى الله عليه و آله): «لعن الله الخمر و عاصرها و شاربها و ساقيها ...».

(٥١) مسند أحمد: ١/ ٣١٧.

(٥٢) السنن الكبرى للنسائي: ٣/ ٦٧.

(٥٣) المستدرك على الصحيحين: ٤/ ١٥٣.

(٥٤) صحيح البخاري: ٨/ ١٥.

(٥٥) صحيح مسلم: ٥/ ٥٠ و فيه «لعن الله آكل الربا و موكله و كاتبه و شاهديه».

(٥٦) مسند أحمد: ١/ ٤٦٤ ٤٦٥.

(٥٧) صحيح البخاري: ٤/ ٦٩ و فيه «المدينة حرام ما بين عاير إلى كذا فمن أحدث حدثاً أو آوى محدثاً فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين».

(٥٨) الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية، سليمان بن عبد الوهاب: ٨٦ ٨٨ تحقيق دار الهداية.

(٥٩) آل عمران: ١٢٨.

(٦٠) صحيح البخاري: ٨/ ١٤، ط دار الفكر.

(٦١) اسد الغابة لابن الأثير: ٢/ ٣٥، باب حرف الحاء و الكاف، التفسير الكبير للرازي: ٢٠/ ٢٣٧ تفسير آية ٦٠ من سورة الإسراء.

(٦٢) الكامل في التاريخ: ٣/ ١٠٥، قالت: اقتلوا نعثلًا فقد كفر، تاريخ الطبري: ٣/ ١٢، حوادث سنة ٣٦ ه.

(٦٣) سنن الترمذي: ٥/ ٥٩٣، كتاب المناقب باب ٢٠ مناقب علي (عليه السلام)، ح ٧١٧٣.

(٦٤) النور: ٧.

(٦٥) الديوان: ١/ ٣٨٤ طبع دار صادر.

(٦٦) الطبري: ٣/ ٢٤١، بألفاظه المختلفة، و في بعضها: «.. و شتم محمد بن طلحة و لعن عبد الله بن الزبير»، الكامل في التاريخ: ٣/ ٣٥٨ ٣٥٩، شرح النهج: ١/ ١٧٩.

(٦٧) مروج الذهب: ٢/ ٥٤.

(٦٨) جامع بيان العلم و فضله: ١٦/ ٤١٤ ح ٤٧١٥٤.

(٦٩) محمد: ٢٢ ٢٣.

(٧٠) نقله ابن حجر في تطهير الجنان و اللسان: ٥٠.

(٧١) خلق أفعال العباد: ٢٠ و (بشر) في الأصل زائدة كما في المصدر (يهودياً أو نصرانياً).

(٧٢) نور الأبصار للشبلنجي: ١٩٩. (الأبيات لبكر بن حسّان قال في مطلعها:

قل لابن ملجم و الأقدار غالبة*** هدمت للدين و الإسلام أركاناً

(٧٣) تهذيب التهذيب: ٢/ ٣٦٠ رقم ٦٠٨.

(٧٤) النصائح الكافية: ٣٣ ٣٦ ط مؤسسة الفجر.

٧ اللّعن لا يؤدي باللاعن إلى الكفر

تشدّد فقهاء المسلمين في باب التكفير بين أهل القبلة، و لم يجيزوه إلّا وفق شروط خاصة، و في نطاق ضيق جداً، لخطورة الآثار الشرعية المترتبة عليه، و تشدّدت السنّة النبوية المطهرة فيه. و اشتهار الأمر و ذيوعه يغنينا عن التفصيل فيه، و إيراد شواهد من كلمات الفقهاء و المتكلمين فيه.

و الذي يهمّنا في هذا الباب أن نذكر أن من الشروط المعروفة في التكفير، أن لا يكون العمل الذي يُدان به‌