در مكتب اهل بيت
(١)
سخن مجمع
٩ ص
(٢)
مقدمه
١٣ ص
(٣)
پيشگفتار
٢١ ص
(٤)
فصل اول تدوين قرآن در عصر پيامبر(ص)
٢٧ ص
(٥)
رواياتى كه به جمعآورى قرآن در زمان ابوبكر اشاره مىكند
٣٠ ص
(٦)
فصل دوم جمعآورى قرآن در عصر رسول خدا(ص)
٣٥ ص
(٧)
فصل سوم بررسى احتمالات وقوع تحريف
٤٩ ص
(٨)
بررسى حالت اول احتمال وقوع تحريف در زمان شيخين به صورت تصادفى
٥٠ ص
(٩)
بررسى حالت دوم وقوع تحريفدرزمان شيخين بهصورت برنامهريزى شده
٥٤ ص
(١٠)
بررسى حالت سوم وقوع تحريف در زمان عثمان
٥٦ ص
(١١)
بررسى حالت چهارم وقوع تحريف در زمان بنىاميه
٥٨ ص
(١٢)
نتيجه
٥٩ ص
(١٣)
فصل چهارم تصريحات علماى اسلام بر سلامتى قرآن از تحريف
٦١ ص
(١٤)
فصل پنجم عوامل ايجاد شبهه تحريف و گسترش آن
٧٧ ص
(١٥)
فصل ششم موضعگيرى در قبال روايات تحريف
٧٩ ص
(١٦)
اول موضعگيرى در قبال روايات تحريفى كه در منابع عامه آمده است
٧٩ ص
(١٧)
قسم اول رواياتىكه سوره يا آياتىرا ذكر كرده
٧٩ ص
(١٨)
الف سوره احزاب، معادل سوره بقره است
٧٩ ص
(١٩)
ب لو كان لابن آدم و اديان
٨٠ ص
(٢٠)
ج سورههاى خلع و حفد
٨٢ ص
(٢١)
د آيه رجم
٨٣ ص
(٢٢)
ه - آيه جهاد
٨٥ ص
(٢٣)
و آيه رضاع كبير در ده مرتبه
٨٥ ص
(٢٤)
اقسام نسخ و چگونگى نسخ تلاوت
٨٨ ص
(٢٥)
بطلان نسخ تلاوت
٩٢ ص
(٢٦)
قسم دوم رواياتى كه بر لحن(اشتباه نحوى) و تغيير دلالت مىكنند
٩٤ ص
(٢٧)
قسم سوم رواياتى كه بر زياده دلالت مىكنند
١٠٠ ص
(٢٨)
دوم موضعگيرى در قبالروايات تحريفكه درمنابع شيعىآمدهاست
١٠٣ ص
(٢٩)
دسته اول رواياتى كه در آنها لفظ«تحريف» به كار رفته است
١٠٣ ص
(٣٠)
دسته دوم رواياتى كه مىگويد بعضى از آيات، شامل اسامى ائمه(عليهم السلام) بوده و اين اسامى حذف شده است
١٠٤ ص
(٣١)
دسته سوم رواياتىكه توهم وقوع تحريف به زياده و نقصان در قرآن را ايجاد مىكنند
١٠٨ ص
(٣٢)
دسته چهارم رواياتى كه مىگويد در قرآن اسامى مردان و زنانى بوده است كه حذف شده است
١١١ ص
(٣٣)
سوم چرا محدثان، اين روايات را در كتابهاى معتبر نقل كردهاند، در حالى كه بيانگر آرا و نظرات آنان نبوده است؟
١١٣ ص
(٣٤)
چهارم موضع ائمه اهل بيت(عليهم السلام) در قبال قرآن موجود
١١٥ ص
(٣٥)
چكيده بحث
١٢٥ ص

در مكتب اهل بيت - معاونت امور فرهنگى مجمع جهاني اهل بيت - الصفحة ٩٧ - قسم دوم رواياتى كه بر لحن(اشتباه نحوى) و تغيير دلالت مىكنند

اين روايت به دروغ به ابن عبّاس نسبت داده شده است و صحيح نيست؛ زيرا در تمام مصحفهاى اسلام، كلمه «تستأنسوا» آمده است و از زمان رسول خدا (ص) تا الان بر همين اجماع منعقد است، در اين صورت به چنين روايتى اعتنا نمى‌شود.

فخر رازى مى‌نويسد:

بدانيد كه اين روايت از ابن عبّاس محلّ ترديد است؛ زيرا مقتضى طعن و نقص در قرآنى است كه به تواتر نقل گرديده و مقتضى صحّت قرآنى است كه با خبر واحد نقل گرديده! و اگر اين باب مفتوح گردد، تمام قرآن مورد شك و ترديد واقع مى‌شود و اين باطل است.[١]

ابوحيان مى‌نويسد:

هركس از ابن‌عبّاس روايت‌كندكه‌عبارت: حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا اشتباهاً از سوى كاتب نوشته شده است و در اصل‌حتّى تستأذنوا بوده است، چنين‌فردى، كافرو ملحد است و ابن عبّاس از چنين اتّهامى مبرّا است.[٢]

٣- عروة بن زبير روايت كرده است:

از عايشه درباره قول خداى متعال: لَّكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ‌[٣] سؤال‌كردم، سپس از: «المقيمين» و در سوره مائده از إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِئونَ‌[٤] و از إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ‌[٥] سؤال‌كردم، او


[١] - التفسير الكبير: ٢٣/ ١٩٦.

[٢] - البحر المحيط: ٦/ ٤٤٥

[٣] - نساء: ١٦٢

[٤] - مائده: ٦٩

[٥] - طه( ٢٠): ٦٣.