در مكتب اهل بيت
(١)
سخن مجمع
٩ ص
(٢)
مقدمه
١٣ ص
(٣)
پيشگفتار
٢١ ص
(٤)
فصل اول تدوين قرآن در عصر پيامبر(ص)
٢٧ ص
(٥)
رواياتى كه به جمعآورى قرآن در زمان ابوبكر اشاره مىكند
٣٠ ص
(٦)
فصل دوم جمعآورى قرآن در عصر رسول خدا(ص)
٣٥ ص
(٧)
فصل سوم بررسى احتمالات وقوع تحريف
٤٩ ص
(٨)
بررسى حالت اول احتمال وقوع تحريف در زمان شيخين به صورت تصادفى
٥٠ ص
(٩)
بررسى حالت دوم وقوع تحريفدرزمان شيخين بهصورت برنامهريزى شده
٥٤ ص
(١٠)
بررسى حالت سوم وقوع تحريف در زمان عثمان
٥٦ ص
(١١)
بررسى حالت چهارم وقوع تحريف در زمان بنىاميه
٥٨ ص
(١٢)
نتيجه
٥٩ ص
(١٣)
فصل چهارم تصريحات علماى اسلام بر سلامتى قرآن از تحريف
٦١ ص
(١٤)
فصل پنجم عوامل ايجاد شبهه تحريف و گسترش آن
٧٧ ص
(١٥)
فصل ششم موضعگيرى در قبال روايات تحريف
٧٩ ص
(١٦)
اول موضعگيرى در قبال روايات تحريفى كه در منابع عامه آمده است
٧٩ ص
(١٧)
قسم اول رواياتىكه سوره يا آياتىرا ذكر كرده
٧٩ ص
(١٨)
الف سوره احزاب، معادل سوره بقره است
٧٩ ص
(١٩)
ب لو كان لابن آدم و اديان
٨٠ ص
(٢٠)
ج سورههاى خلع و حفد
٨٢ ص
(٢١)
د آيه رجم
٨٣ ص
(٢٢)
ه - آيه جهاد
٨٥ ص
(٢٣)
و آيه رضاع كبير در ده مرتبه
٨٥ ص
(٢٤)
اقسام نسخ و چگونگى نسخ تلاوت
٨٨ ص
(٢٥)
بطلان نسخ تلاوت
٩٢ ص
(٢٦)
قسم دوم رواياتى كه بر لحن(اشتباه نحوى) و تغيير دلالت مىكنند
٩٤ ص
(٢٧)
قسم سوم رواياتى كه بر زياده دلالت مىكنند
١٠٠ ص
(٢٨)
دوم موضعگيرى در قبالروايات تحريفكه درمنابع شيعىآمدهاست
١٠٣ ص
(٢٩)
دسته اول رواياتى كه در آنها لفظ«تحريف» به كار رفته است
١٠٣ ص
(٣٠)
دسته دوم رواياتى كه مىگويد بعضى از آيات، شامل اسامى ائمه(عليهم السلام) بوده و اين اسامى حذف شده است
١٠٤ ص
(٣١)
دسته سوم رواياتىكه توهم وقوع تحريف به زياده و نقصان در قرآن را ايجاد مىكنند
١٠٨ ص
(٣٢)
دسته چهارم رواياتى كه مىگويد در قرآن اسامى مردان و زنانى بوده است كه حذف شده است
١١١ ص
(٣٣)
سوم چرا محدثان، اين روايات را در كتابهاى معتبر نقل كردهاند، در حالى كه بيانگر آرا و نظرات آنان نبوده است؟
١١٣ ص
(٣٤)
چهارم موضع ائمه اهل بيت(عليهم السلام) در قبال قرآن موجود
١١٥ ص
(٣٥)
چكيده بحث
١٢٥ ص

در مكتب اهل بيت - معاونت امور فرهنگى مجمع جهاني اهل بيت - الصفحة ٣٢ - رواياتى كه به جمعآورى قرآن در زمان ابوبكر اشاره مىكند

دوم: اين روايات، قصّه‌هايى است كه در زمانهاى بعد از عهد صحابه وضع شده است تا عطش مسلمانان در مورد دانستن چگونگى جمع‌آورى قرآن را فرونشاند. ما با تحقيق و تحليل تاريخ اسلام به اين نكته مى‌رسيم كه حركت ادبى گسترده‌اى در تاريخ اسلام ظهور كرد تا وقايع و حادثه‌هايى را كه مسلمانان صدر اسلام با آنها درگير بودند، به شكل قصّه و حكايت بازگو كند تا داراى تأثير مضاعف و جذّابيّت باشد. و حتّى اين كار را در مورد حادثه‌هاى ايّام جاهليّت انجام دادند، البتّه اين قصّه‌ها در اواخر عهد صحابه و در يك چارچوب دينى، شروع شد و در عصر تابعين رشد و نموّ يافت و در دوران بعدى توسعه بيشترى يافت. متأسّفانه اين قصّه‌ها به شكل اساسى بر اسرائيليّات و اوهام و خيالات بنا شده بود كه تلاش مى‌كرد تا اهداف اجتماعى، سياسى، شخصى يا فرهنگى معيّنى را ترويج و محقق كند.

قصّه‌پردازى، يك حركت جديدى نبوده است كه در اسلام تأسيس شده باشد بلكه در عصرهاى مختلف تاريخى مورد علاقه عموم مردم از ملل مختلف بوده است. اين علاقه از قديم وجود داشته و در عصر حاضر نيز شاهد آن هستيم كه وقايع و حوادث واقعى مختلف، در قالب خيال‌پردازيهاى داستانى مطرح مى‌شود و درون مايه‌هاى اصلى خويش را از جهت‌گيريها و اهدافى مى‌گيرد كه در واقعيّت اجتماعى جريان دارد.