در مكتب اهل بيت
(١)
سخن مجمع
٩ ص
(٢)
مقدمه
١٣ ص
(٣)
پيشگفتار
٢١ ص
(٤)
فصل اول تدوين قرآن در عصر پيامبر(ص)
٢٧ ص
(٥)
رواياتى كه به جمعآورى قرآن در زمان ابوبكر اشاره مىكند
٣٠ ص
(٦)
فصل دوم جمعآورى قرآن در عصر رسول خدا(ص)
٣٥ ص
(٧)
فصل سوم بررسى احتمالات وقوع تحريف
٤٩ ص
(٨)
بررسى حالت اول احتمال وقوع تحريف در زمان شيخين به صورت تصادفى
٥٠ ص
(٩)
بررسى حالت دوم وقوع تحريفدرزمان شيخين بهصورت برنامهريزى شده
٥٤ ص
(١٠)
بررسى حالت سوم وقوع تحريف در زمان عثمان
٥٦ ص
(١١)
بررسى حالت چهارم وقوع تحريف در زمان بنىاميه
٥٨ ص
(١٢)
نتيجه
٥٩ ص
(١٣)
فصل چهارم تصريحات علماى اسلام بر سلامتى قرآن از تحريف
٦١ ص
(١٤)
فصل پنجم عوامل ايجاد شبهه تحريف و گسترش آن
٧٧ ص
(١٥)
فصل ششم موضعگيرى در قبال روايات تحريف
٧٩ ص
(١٦)
اول موضعگيرى در قبال روايات تحريفى كه در منابع عامه آمده است
٧٩ ص
(١٧)
قسم اول رواياتىكه سوره يا آياتىرا ذكر كرده
٧٩ ص
(١٨)
الف سوره احزاب، معادل سوره بقره است
٧٩ ص
(١٩)
ب لو كان لابن آدم و اديان
٨٠ ص
(٢٠)
ج سورههاى خلع و حفد
٨٢ ص
(٢١)
د آيه رجم
٨٣ ص
(٢٢)
ه - آيه جهاد
٨٥ ص
(٢٣)
و آيه رضاع كبير در ده مرتبه
٨٥ ص
(٢٤)
اقسام نسخ و چگونگى نسخ تلاوت
٨٨ ص
(٢٥)
بطلان نسخ تلاوت
٩٢ ص
(٢٦)
قسم دوم رواياتى كه بر لحن(اشتباه نحوى) و تغيير دلالت مىكنند
٩٤ ص
(٢٧)
قسم سوم رواياتى كه بر زياده دلالت مىكنند
١٠٠ ص
(٢٨)
دوم موضعگيرى در قبالروايات تحريفكه درمنابع شيعىآمدهاست
١٠٣ ص
(٢٩)
دسته اول رواياتى كه در آنها لفظ«تحريف» به كار رفته است
١٠٣ ص
(٣٠)
دسته دوم رواياتى كه مىگويد بعضى از آيات، شامل اسامى ائمه(عليهم السلام) بوده و اين اسامى حذف شده است
١٠٤ ص
(٣١)
دسته سوم رواياتىكه توهم وقوع تحريف به زياده و نقصان در قرآن را ايجاد مىكنند
١٠٨ ص
(٣٢)
دسته چهارم رواياتى كه مىگويد در قرآن اسامى مردان و زنانى بوده است كه حذف شده است
١١١ ص
(٣٣)
سوم چرا محدثان، اين روايات را در كتابهاى معتبر نقل كردهاند، در حالى كه بيانگر آرا و نظرات آنان نبوده است؟
١١٣ ص
(٣٤)
چهارم موضع ائمه اهل بيت(عليهم السلام) در قبال قرآن موجود
١١٥ ص
(٣٥)
چكيده بحث
١٢٥ ص

در مكتب اهل بيت - معاونت امور فرهنگى مجمع جهاني اهل بيت - الصفحة ٢٨ - فصل اول تدوين قرآن در عصر پيامبر(ص)

مى‌كند و به ما مى‌فهماند كه مسلمانان به عنوان يك امّت، چه نگاهى به قرآن داشته‌اند.

ب: مسلمانان از همان ابتدا به حفظ قرآن كريم اهمّيّت بسيار مى‌دادند؛ زيرا جايگاه خاصّى براى قرآن قايل بودند و اين كتاب آسمانى، اهمّيّت زيادى در زندگى اجتماعى آنان داشت و محور فعاليتهاى انسانى و ارزشى ايشان به شمار مى‌رفت. به خاطر جايگاه و موقعيّت ويژه و ممتاز قرآن، عدّه بسيارى، تمام قرآن را حفظ كرده و به عنوان «حافظ قرآن» شناخته مى‌شدند كه در بحثهاى آينده به اين مطلب اشاره بيشترى خواهد شد.

ج: رسول اكرم (ص) در ميان امّت اسلامى، زندگى مى‌كرد و با غم و شاديهاى آنان شريك بود. آن حضرت به خوبى نيازهاى امّت اسلامى را مى‌شناخت و مسؤوليّت عظيمى را كه بر عهده‌اش گذاشته شده بود، به خوبى درك مى‌كرد. او مى‌دانست كه چه خطرهايى امّت نوپاى اسلامى را تهديد مى‌كند. او از همان ابتداى بعثت، با رنج و دردهاى مسلمانان شريك بود و تا هنگام رحلت، لحظه‌اى از مردم جدا نشد. او فشارهاى ناشى از دعوت به سوى خداى متعال و ابلاغ رسالت را به خوبى درك مى‌كرد و در مركز وقايع و حوادث فكرى، سياسى و اجتماعى قرار داشت.