منه أن يدل على مواضع الشيعةو أصحاب موسى بن جعفر (عليه السلام)، وأن أخته دفنت كتبه عند ما كان في الحبس فهلكت، أو تركها في غرفته، فسال عليها المطر فهلكت. وهكذا حال سائر أصحاب الأئمة (عليهم السلام)، فإن شدتهم في ما كانوا عليه، وعدم تمكنهم من نشر الأحاديث علنا مما لا يشك فيه ذو مسكة. ومع ذلك كيف يمكن دعوى: أنها قطعية الصدور؟
ثانيا: أن الاهتمام المزبور لو سلمنا أنه يورث العلم، فغاية الأمر أنه يورث العلم بصدور هذه الأصول والكتب عن أربابها، فنسلم أنها متواترة، ولكنه مع ذلك لا يحصل لنا العلم بصدور رواياتها عن المعصومين (عليهم السلام)، وذلك فإن أرباب الأصول والكتب لم يكونوا كلهم ثقات وعدولا، فيحتمل فيهم الكذب. وإذا كان صاحب الأصل ممن لا يحتمل الكذب في حقه، فيحتمل فيه السهو والاشتباه. وهذاحذيفة بن منصورقد روى عنه الشيخ بعده طرق: منها: ما رواه بطرقه المعتبرة عن محمد بن أبي عميرعنه رواية: أن شهر رمضان لا ينقص عن ثلاثين يوما[١].
ثم قال: «وهذا الخبر لا يصح العمل به من وجوه:
أحدها أن متن هذا الحديث لا يوجد في شيء من الأصول المصنفة، وإنما هو موجود في الشواذ من الأخبار.
ومنها: أن كتاب حذيفة بن منصورعري منه، والكتاب معروف مشهور، ولو كان هذا الحديث صحيحا عنه لضمنه كتابه». إلى آخر ما ذكره (قدس سره) فنرى أن الشيخ (قدس سره) يناقش في صحة هذا الحديث عن حذيفةمع أن في رواتها عنه محمد بن أبي عمير. وقد رواهاالشيخ عنه بطرق معتبرة، ولا يكون منشأ ذلك إلا احتمال وقوع السهو والاشتباه من الرواة، فإذا كانت مثل هذه الرواية

[١] التهذيب٤‌:‌١٦٨‌/‌باب علامة أول شهر رمضان وآخره ح٤٨٢‌[‌ولم ينقل الشيخ حديث حذيفة بواسطة ابن أبي عمير إلّا بطريق واحد‌].‌.