والاول تعالى حق من جهه المخبر عنه . حق من جهه الوجود . حق من جهه انه لا سبيل للبطلان اليه . لكنا اذا قلنا له انه حق فلانه الواجب الذى لا يخالطه بطلان وبه يجب وجود كل باطل الاكل شى ء ما خلا الله باطن .

هو باطن لانه شديد الظهور غلب ظهوره على الادراك فخفى وهو ظاهر من حيث ان الاثار تنسب الى صفاته وتجب عن ذاته فيصدق بها مثل القدره والعلم يعنى ان فى القدره والعلم مساغا وسعه فأما الذات فهى متمنعه فلا يطلع على حقيقه الذات فهو باطن باعتبارنا وذلك لامن جهته , وظاهر باعتباره وجهته .

انك اذا اكتسبت ظلا من صفاته قطعك ذلك من الصفات البشريه و قلع عرقك من مغرس الجسمانيه فوصلت الى ادراك الذات من حيث لا تدرك فالتذذت بأن تدرك ان لا تدرك فلذلك عليك ان تأخذ من بطونه الى ظهوره فيظهر لك الاعلى وعالم الربوبيه عن الافق الاسفل وعالم البشريه .

اين فص فصوص فارابى را در بسيارى از كتب فلسفى با اسناد به اينكه از رساله فصوص فارابى است نقل كرده اند . جمله([ والاول تعالى حق من جهه المخبر عنه ]) در منظومه حاجى تصحيف شده است كه المخبر عنه به هيأت اسم مفعولى , به صورت الخبر عنه نوشته آمد .

قول در عبارت فارابى به معنى خبر است كه از آن به عقد و قضيه نيز تعبير مى شود . هر قولى كه مطابق بودن مخبر عنه با آن لحاظ