يُشار إليه بالأكفّ، فقد ذكره أبو الحسن الأشعري في كتابه، وجعله في مصافّ كبار متكلّمي الإمامية ومؤلّفي كتبهم كهشام بن الحكم، و يونس بن عبد الرحمان، والسكّاك، والفضل بن شاذان، وغيرهم.[١]

كما ذكره القاضي عبد الجبار المعتزلي في كتابه، وقال عنه وعن متكلّمي بني نوبخت إنّهم يسلكون في الإمامة طريقة متوسطة بين العقل والشرع، وإنّهم يتّبعون في الأكثر طريقة السمع، وإن كانوا ربّما التجؤوا إلى طريقة العقل.[٢]

وقد ردّ الشريف المرتضى على القاضي المذكور، وقال: إنّ كلامه ينقض بعضه بعضاً، وإنّه قد تضمّن غلطاً عليهم في مذاهبهم، وإنكار اللطف من مقالتهم، ثمّ بيّن وجه المناقضة في كلامه، وغلطه عليهم، وقال: ربّما استدلوا بالسمع استظهاراً وتصرّفاً في الأدلة، وليس كلّ من استدلّ على شيء بالسمع، فقد نفى دلالة العقل عليه.[٣]

لم نظفر بتاريخ وفاته.

وكان المتكلّم الحسن بن موسى النوبختي(المتوفّـى حدود٣١٠هـ) قد لقيه، وأخذ عنه، واجتمع معه في الحائر(كربلاء)، و كان ورد للزيارة.

أقول: أحسب أنّ وفاة أبي الأحوص كانت قبل الثلاثمائة، وذلك بالاستناد إلى ما تقدّم، وإلى ملاحظة طبقته، حيث روى بواسطة واحدة عن أحمد بن هارون ابن موفق[٤]، الذي روى عنه سهل بن زياد(المتوفّـى بعد ٢٥٥هـ).[٥]

[١]مقالات الإسلاميين٦٣، وفيه: أبو الأحوص داود بن راشد البصري.
[٢]المغني٢٠/٣٨.
[٣]الشافي في الإمامة١/٩٦ـ ٩٨.
[٤]الاختصاص للمفيد٢٩٨.
[٥]وردت رواية سهل عن أحمد بن هارون في الكافي، الجزء السادس، كتاب الأطعمة(٦)، باب الحلوى(٧١)، الحديث١.