جامع الشتات - الشيخ الخواجوئي - الصفحة ١٤٩ - تحقيق حول الحديث الوارد في أنّ القرآن ذلول ذو وجوه

[تحقيق حول الحديث الوارد في أنّ القرآن ذلول ذو وجوه]

قال (عليه السلام): «القرآن ذلول ذو وجوه، فاحملوه علىٰ أحسن الوجوه» [١]. أقول: في نهاية ابن الأثير: الذلول من الذل بالكسر ضدّ الصعب [٢] و في مجمع البيان في فصل اللغة في كريمة «جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا» [٣]: الذلول من المراكب ما لا صعوبة فيه [٤] فالظاهر في وجه الشبه أن يقال: كما أنّ الذلول من المراكب ينقاد لراكبه و يطيعه حيث يشاء و إلى أيّ وجه يريد انعطافه كذلك القرآن لمّا كان ذا وجوه كثيرة كما يشعر به الإتيان بصيغة جمع الكثرة يمكنهم حمله علىٰ أيّ وجه أرادوا و أيّ مذهب شاءوا. و لذلك قال علي (عليه السلام) في وصيّته لعبد اللّٰه بن عبّاس لمّا بعثه للاحتجاج على الخوارج: «لا تخاصمهم بالقرآن، فإنّ القرآن حمّال ذو وجوه، تقول و يقولون، و لكن حاججهم بالسنّة فإنّهم لم يجدوا عنها محيصاً» كذا في نهج البلاغة [٥]. و من هنا ترى الأُمّة بعد نبيّهم (صلى الله عليه و آله) قد كثر اختلافهم في المذاهب و الاعتقادات، و كلّهم يحتجّ بآي منه، و قلّت آية لم يذكروا فيها وجوهاً عديدة و محامل شنيعة، و لم ينقلوا فيها أقوالًا و مذاهب كما يشهد به تتبّع التفاسير و السير، و خاصّة التفسير الكبير [٦] للإمام الطبرسي (رحمه الله). لكنّ الواجب علىٰ ما دلّ عليه ظاهر الخبر و يؤيده قوله: «فَبَشِّرْ عِبٰادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» [٧] حمله على أحسن الوجوه، و هو ما كان ظاهراً قريباً متبادراً، محفوفاً بشواهد شرعيّة، مقروناً بقواعد عربيّة، مطابقاً للأمر نفسه، موافقاً لميزان العقل و قانونه من غير كلفة و سماجة، و لذا كان مدار

[١] عوالي اللآلي ٤: ١٠٤ برقم: ١٥٣.

[٢] نهاية ابن الأثير ٢: ١٦٦.

[٣] الملك: ١٥.

[٤] مجمع البيان ٥: ٣٢٥.

[٥] نهج البلاغة: ٤٦٥ برقم: ٧٧.

[٦] و هو تفسير مجمع البيان، و التفسير الصغير هو جوامع الجامع له.

[٧] الزمر: ١٧ ١٨.