حقيقة ذاته تستوفيها ملائكة الموت ولا يبقى منها شئ في دار الدنيا بل ينتقل بتمامه إلى البرزخ ومن ثَم فذات الإنسان لا تتبدد ولا تفنى كما يزعم هؤلاء المنكرون للدار الآخرة، وقد أطلق على نفس هذا الفعل أنه نزعٌ أي نزعٌ للروح عن البدن وانتقال بها إلى بدن برزخي كما في قوله تعالى: [وَ النَّازِعاتِ غَرْقاً] [١].

وأطلق على السَوق الانتقال والحركة أيضاً كما في قوله تعالى: [وَ الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ] [٢]، وقوله تعالى: [كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ] [٣]، فيشير إلى نزع الروح وبلوغها التراقي حين الموت وأنه حينئذٍ تساق ذات الإنسان وروحه إلى الله فلا تفنى ولا تتبدد، ولو أردنا أن نخص الآيات في ذلك لطال بنا المقام فهؤلاء في دعوتهم للصد عن زيارة القبور يصدون عن سبيل الآخرة ويزعجهم ويؤرقهم تذكر الآخرة فجحودهم لزيارة القبور بمثابة أنكار عملي للبرزخ والآخرة، فيريدون من الناس العكوف على دار الدنيا والالتهاء بها والغفلة عن دار الجزاء والغفلة عن الموت والانشغال بمتاع الدنيا فكم هي دعوة هدَامة يُروج لها أبناء الدنيا لمحاربة أبناء الآخرة وقد أشير في الحديث النبوي المتقدم إلى الحكمة من زيارة القبور انها تذكر الآخرة أي تذكر البرزخ وأنتقال الموتى إليه وأن القبور بمثابة نوافذ وأبواب وطرق وقنوات تربط بالبرزخ فهؤلاء في صدهم من زيارة القبور يصدون عن تذكر الآخرة وعن التفكير فيها.

وأما الحديث فدلالته على عكس مطلوبهم، فأن دعاء الولد الصالح للأب الميت يفيد الميت وهذا لا يختص بدعاء الولد بل بكل صالح يستجاب دعائه في حق الميت بل بكل صالح يدعو للميت كما ورد في الرواية النبوية عن أبي هريرة عنه (ص): (إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله عز وجل ينورها بصلاتي عليها). فهذا أصل وبابٌ يدل الحديث الشريف على انتفاع الميت بدعاء الصالحين بل أن الإنسان قد يستفيد من عمل الأموات إذا كانوا صالحين كما دلت عليه الآية الشريفة: [وَ أَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَ كانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَ كانَ أَبُوهُما

[١] النازعات: ١.

[٢] القيامة: ٣٠.

[٣] القيامة: ٢٦.