شيعه در اسلام - ط قديم - علامه طباطبایی - الصفحة ٢٤٩

سعادت حقيقى نايل مى گردد؛ يعنى اهل بيت از خطا و اشتباه معصومند. و به واسطه همين قرينه معلوم مى شود كه مراد از اهل بيت و عترت تمام خويشان و اولاد پيغمبر نيست بلكه افراد معينى مى باشند كه از جهت علوم دين، كامل باشند و خطا و عصيان در ساحت وجودشان راه نداشته باشد تا صلاحيت رهبرى داشته باشند و آنها عبارتند از على بن ابيطالب و يازده فرزندش كه يكى پس از ديگرى به امامت منصوب شدند. چنانچه در روايات نيز به همين معنا تفسير شده است. از باب نمونه: ابن عباس مى گويد به پيغمبراكرم گفتم خويشان تو كه دوست داشتن آنها واجب است كيانند؟ فرمود: (على و فاطمه و حسن و حسين)، (ينابيع الموده، ص ٣١١) جابر مى گويد پيغمبر فرمود: (خدا ذريه هر پيغمبرى را در صلب خودش قرار داد ولى ذريه مرا در صلب على قرار داد)، (ينابيع الموده، ص ٣١٨).

(حديث حق): ام سلمه مى گويد از رسول خدا شنيدم كه مى فرمود: (على با حق و قرآن مى باشد و حق و قرآن نيز با على خواهند بود و از هم جدا نمى شوند تا اينكه بر كوثر بر من وارد شوند)، (در غاية المرام، ص ٥٣٩ اين مضمون با چهارده حديث از عامه و ده حديث از خاصه نقل شده است) (حديث منزلت): سعد بن وقاص مى گويد رسول خدا به على فرمود: (آيا راضى نيستى كه تو نسبت به من مانند هارون نسبت به موسى باشى جز اينكه بعد از من پيغمبرى نخواهد بود؟)، (البداية والنهايه، ج ٧، ص. ذخائرالعقبى، ص ٦٣. فصول المهمه، ص ٢١. كفاية الطالب، تأليف گنجى شافعى، ص ١٤٨- ١٥٤. خصائص، ص ١٩- ٢٥. صواعق، ص ١٧٧. در غاية المرام، ص ١٠٩، صد حديث از عامه و هفتاد حديث از خاصه نقل است) (حديث دعوت عشيره): پيغمبر (ص) خويشانش را براى صرف غذا دعوت نمود پس از تناول غذا به آنان فرمود: (من كسى را سراغ ندارم كه بهتر از آنچه را كه من براى شما آورده ام براى قومش آورده باشد. خدا به من دستور داده كه شما را به سويش دعوت كنم پس كيست كه در اين امر با من كمك كند و برادر و وصى و خليفه من در بين شما گردد؟) تمام مردم سكوت كردند ولى على در عين حال كه از همه كوچكتر بود عرضه داشت: من وزير و يار شما مى شوم. پس پيغمبر دست بر گردن او نهاده فرمود: اين برادر و وصى و خليفه من است، بايد از او اطاعت كنيد. پس آن جماعت از جا حركت نموده مى خنديدند و به ابوطالب مى گفتند: محمد به تو دستور داد كه از پسرت اطاعت كنى (تاريخ ابى الفداء، ج ١، ص ١١٦) و از اينگونه احاديث زياد است از جمله حذيفه مى گويد رسول خدا فرمود: (اگر على را خليفه و جانشين من قرار بدهيد- و گمان نمى كنم چنين كارى را انجام بدهيد- او را راهنمايى با بصيرت خواهيد يافت كه شما را به راه راست وادار مى كند)، (حلية الاولياء، تأليف ابونعيم، ج ١، ص ٦٤. كفاية الطالب، ط نجف، سال ١٣٥٦، ص ٦٧) ابن مردويه مى گويد پيغمبر فرمود: (هر كس دوست دارد حيات و مرگش مانند من باشد و ساكن بهشت گردد، بعد از من دوست دار على باشد و به اهل بيت من اقتدا كند؛ زيرا آنها عترت من و از گل من آفريده شده اند و علم و فهم من نصيب آنان گشته پس بدا به حال كسانى كه فضل آنها را تكذيب نمايند، شفاعتم هرگز شامل حالشان نخواهد شد)، (منتخب كنزالعمال كه در حاشيه مسند احمد به چاپ رسيده، ج ٥، ص ٩٤)

[٢٢٧] البداية والنهاية، ج ٥، ص ٢٧٧. شرح ابن ابى الحديد، ج ١، ص ١٣٣. الكامل فى التاريخ، ج ٢، ص. تاريخ الرسل و الملوك، تأليف طبرى، ج ٢، ص ٤٣٦.

[٢٢٨]

الكامل، تأليف ابن اثير، ج ٢، ص ٢٩٢. شرح ابن ابى الحديد، ج ١، ص ٥٤.

[٢٢٩]

شرح ابن ابى الحديد، ج ١، ص ١٣٤.

[٢٣٠]

تاريخ يعقوبى، ج ٢، ص ١٣٧.

[٢٣١]

البداية والنهايه، ج ٦، ص ٣١١.

[٢٣٢]

سوره انعام، آيه ٨٩.

[٢٣٣]

سوره بقره، آيه ١٢٤.

[٢٣٤]

سوره انبيا، آيه ٧٣.

[٢٣٥]

از باب نمونه: (وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) يعنى: (قسم به اين كتاب روشن! ما قرآن را عربى قرار داديم شايد تعقل كنيد. و اين قرآن در ام الكتاب نزد ما عالى و حكيم است). (سوره زخرف، آيه ٤)

[٢٣٦]

مانند اين آيات: (وَ جاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِيدٌ لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ).

يعنى: (تمام نفوس با گواه و مأمور در قيامت مبعوث مى گردند (و به آنان گفته مى شود) تو از اين زندگى غافل بودى، پس ما پرده غفلت را از ديدگانت برداشتيم و اكنون ديده ات تيز بين شده است)، (سوره ق، آيه ٢١) (مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى‌ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً).

يعنى: (هر كس عمل نيكى انجام دهد و مؤ من باشد، ما او را زنده مى كنيم، زندگى پاكيزه و خوبى)، (سوره نحل، آيه ٩٧) (اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ).

يعنى: (وقتى كه خدا و رسول شما را به چيزى دعوت كردند كه زنده تان مى كند اجابت كنيد)، (سوره انفال، آيه ٢٤) (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ).

يعنى: (روزى كه هر كس هر كار خوب و بدى انجام داده حاضر بيابد)، (سوره آل عمران، آيه ٣٠) (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى‌ وَ نَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ).

يعنى: (ما مردگان را زنده مى كنيم و اعمال و آثارشان را ثبت مى كنيم و همه چيز را در امام مبين احصا كرده ايم)، (سوره يس، آيه ١٢)

[٢٣٧]

از باب نمونه: خداوند متعال در حديث معراج به پيغمبر مى فرمايد:

(فَمَنْ عَمِلَ بِرِضائى الْزِمُهُ ثَلثَ خِصالٍ اعْرِضُهُ شُكْراً لُاهُ الْجَهْلُ وَذِكْراً لايُخالِطُهُالنّسْيانُ وَمَحَ ٤ بَّةً لا يُؤْثِرُ عَلى مَحَبَّتى مَحَبَّةَ الْمَخْلُوقين. فَاذا احَبَّنى، احْبَبْتُهُ وَافْتَحُ عَيْنَ قَلْبِهِ الى جَلالى وَلا اخْفى عَلَيْهِ خاصَّةَ خَلْقى وَاناجيهِ فى ظُلَمِ الَّيْلِ وَنُورِالنَّهارِ يَنْقَطِعَ حَديثُهُ مَعَ الْمَخْلُوقينَ وَمُجالَسَتِهَ مَعَهُمْ وأسْمَعُهُ كَلامى وَكلامَ مَلائِكَتى وأعَرّفُهُ السَّرَّ الَّذى سَتَرْتُهُ عَنْ خَلْقى وأَلْبَسُهُ الْحَيا حَتّى يَسْتَحِىَ مِنْهُ الْخَلْقُ وَيَمْشِىَ عَلَى اْلَارْضِ مَغْفُوراً لَهُ وَاجْعَلُ قَلْبَهُ واعِياً وَبَصيراً وَلا اخْفى عَلَيْهِ شَيْئاً مِنْ جَنَّةٍ وَلا نارٍ وَاعَرّفُهُ ما يَمُرُّ عَلَى النّاسِ فِى الْقِيامَةِ مِنَ الْهَوْلِ وَالِشّدَّةِ)

، (بحارالانوار، چاپ كمپانى، ج ١٧، ص ٩) عبدِ اللّهِ عَليْهِ السَّلامُ قالَ اسْتَقْبَلَ رَسُولُ اللّه صَلى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ حارِثَةَ بْنَ مالِكٍ بْنِ النُّعْمانِ اْلَانْصارى فَقالَ لَهُ: كَيْفَ انْتَ يا حارِثَةُ بْنُ مالِكٍ؟ فَقالَ: يا رَسُولَاللّهِ مُؤ مِنٌ حَقّاً فَقالَ رَسُولُاللّهُ لِكُلّ شَيْى ءٍ حَقيقَةٌ فَما قَوْلِك؟ فَقالَ يا رَسُولَاللّه عَرَفْتُ نَفْسى عَنِ الدُّنْيا فَاسْهَرْتُ لَيْلى وَاظَمأْتُ هَو اجِرى فَكَأَنّى انْظُرُ الى عَرْشِ رَبّى وَقَدْ وُضِعَ لِلْحِسابِ وَكَأَنّى انْظُرُ الى اهْلِ اْلجَنَّةِ يَتَزاوَرُونَ فِى الْجَنَّةِ وَكَأَنّى اسْمَعُ عُوا اهْلٍ فِى النّارِ فَقالَ رَسُولُاللّهِ: عَبْدٌ نَوَّراللّهُ قَلْبَهُ)، (وافى، تأليف فيض، جزء سوم، ص ٣٣)

[٢٣٨]

(وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ)، يعنى: (ما آنها را امام قرار داديم كه به وسيله امر ما مردم را هدايت كنند و انجام كارهاى نيك را به آنها وحى كرديم)، (سوره انبياء، آيه ٧٣) (وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا).

يعنى: (ما بعضى از آنها را امام قرار داديم تا مردم را به وسيله امر ما هدايت كنند؛ زيرا آنان صبر كردند)، (سوره سجده، آيه ٢٤) از اينگونه آيات استفاده مى شود كه امام، علاوه بر ارشاد و هدايت ظاهرى، داراى يك نوع هدايت و جذبه معنوى است كه از سنخ عالم امر و تجرد مى باشد. و به وسيله حقيقت و نورانيت و باطن ذاتش، در قلوب شايسته مردم تأثير و تصرف مى نمايد و آنها را به سوى مرتبه كمال و غايت ايجاد، جذب مى كند (دقت شود)

[٢٣٩]

از باب نمونه:

(عَنْ جابِرِ بْنِ سُمْرَةٍ قالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّهِ يَقُولُ: لا يَزالُ هذَا الدّينُ عَزيزاً الى اثْنى عَشَرَ خَليفةً قالَ: فَكَبَّرَالنّاسُ وَضّحبُوا ثُمَّ قالَ كَلِمَةً خَفِيَّةً، قُلْتُ لِابى: يا ابَةُ، ما قالَ؟ قالَ: قالَ كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ)

، (صحيح ابى داوود، ج ٢، ص ٢٠٧. مسند احمد، ج ٥، ص ٩٢ و چندين حديث ديگر قريب به همين مضمون)

دخلْتُ عَلَى النَّبِىّ صَلَّى اللّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَاذاً الْحُسَيْنُ عَلى فَخذَيْهِ وَهُوَ يُقَبّلُ عَيْنَيْهِ ويُقَبَّلُ فاهُ وَيَقُولُ: انْتَ سَيّدُ ابْنِ سَيّدٍ وَانْتَ امامُ ابْنِ امامٍ وَانْتَ حُجَّةُ ابْنِ حُجَّةٍ وَانْتَ ابُو حُجَجٍ تِسْعَةٍ، تاسِعُهُمْ قائمُهُمْ)

، (ينابيع الموده، تأليف سليمان بن ابراهيم قندوزى، چاپ هفتم، ص ٣٠٨)

[٢٤٠]

ر. ك: الغدير، امينى. غاية المرام، سيد هاشم بحرانى. اثبات الهداه، محمد بن حسن حر عاملى. ذخائرالعقبى، محب الدين احمد بن عبداللّه طبرى. مناقب، خوارزمى. تذكرة الخواص، سبط ابن جوزى. ينابيع الموده، سليمان ابراهيم حنفى. فصول المهمه، ابن صباغ. دلائل الامامه، محمد بن جرير طبرى. النص والاجتهاد، شرف الدين موسوى. اصول كافى، محمد بن يعقوب كلينى، ج ١. الارشاد، مفيد.

[٢٤١]

فصول المهمه (چاپ دوم) ص ١٤. مناقب خوارزمى، ص ١٧.

[٢٤٢]

ذخائرالعقبى (چاپ قاهره، سال ١٣٥٦) ص ٥٨. مناقب خوارزمى (چاپ نجف، سال ١٣٨٥ هجرى) ص ١٦- ٢٢. ينابيع الموده (چاپ هفتم) ص ٦٨- ٧٢.

[٢٤٣]

ارشاد مفيد (چاپ تهران، سال ١٣٧٧) ص ٤. ينابيع الموده، ص ١٢٢.

[٢٤٤]

فصول المهمه، ص ٢٨- ٣٠. تذكرة الخواص (چاپ نجف، سال ١٣٨٣ هجرى) ص ٣٤. ينابيع الموده، ص ١٠٥. مناقب خوارزمى، ص ٧٣ و ٧٤.

[٢٤٥]

فصول المهمه، ص ٣٤.

[٢٤٦]

فصول المهمه، ص ٢٠. تذكرة الخواص، ص ٢٠- ٢٤. ينابيع المودة، ص ٦٥- ٦٣.

[٢٤٧]

تذكرة الخواص، ص ١٨. فصول المهمه، ص ٢١. مناقب خوارزمى، ص ٧٤.

[٢٤٨]

مناقب آل ابيطالب، تأليف محمد بن على بن شهراشوب (چاپ قم) ج ٣، ص ٦٢ و ٢١٨. غاية المرام، ص ٥٣٩. ينابيع الموده، ص ١٠٤.

[٢٤٩]

مناقب آل ابيطالب، ج ٣، ص ٣١٢. فصول المهمه، ص ١١٣- ١٢٣. تذكرة الخواص، ص ١٧٢- ١٨٣.

[٢٥٠]

تذكرة الخواص، ص ٢٧.

[٢٥١]

تذكرة الخواص، ص ٢٧. مناقب خوارزمى، ص ٧١.

[٢٥٢]

مناقب آل ابيطالب، ج ٣، ص ٢٢١. مناقب خوارزمى، ص ٩٢.

[٢٥٣]

نهج البلاغه، جزء ٣، كتاب ٢٤.

[٢٥٤]

مناقب ابن شهراشوب، ج ٤، ص ٢١ و ٢٥. ذخائرالعقبى، ص ٦٧ و ١٢١.

[٢٥٥] مناقب ابن شهراشوب، ج ٤، ص ٢٨. دلائل الامامه، محمد بن جرير طبرى (چاپ نجف، سال ١٣٦٩ هجرى) ص ٦٠- فصول المهمه، ص ١٣٣. تذكره الخواص، ص ١٩٣. تاريخ يعقوبى (چاپ نجف سال ١٣١٤ هجرى) ج ٢، ص ٢٠٤. اصول كافى، ج ١، ص ٤٦١.

[٢٥٦]

ارشاد مفيد، ص ١٧٢. مناقب ابن شهراشوب، ج ٤، ص ٣٣. فصول المهمه، ص ١٤٤.

[٢٥٧]

ارشاد مفيد، ص ١٧٢. مناقب ابن شهراشوب، ج ٤، ص ٣٣. الامامة والسياسه، عبداللّه بن مسلم بن قتيبه، ج ١، ص ١٦٣. فصول المهمه، ص ١٤٥. تذكرة الخواص، ص ١٩٧.

[٢٥٨]

ارشاد مفيد، ص ١٧٣. مناقب ابن شهراشوب، ج ٤ ص ٣٥ الامامة والسياسة ج ١، ص ١٦٤.

[٢٥٩]

ارشاد مفيد، ص ١٧٤. مناقب ابن شهراشوب، ج ٤، ص ٤٢. فصول المهمه، ص ١٤٦. تذكرة الخواص، ص ٢١١.

[٢٦٠]

ارشاد مفيد، ص ١٨١. اثبات الهداه، ج ٥، ص ١٢٩ و ١٣٤.

[٢٦١]

ارشاد مفيد، ص ١٧٩. اثبات الهداه، ج ٥، ص ١٦٨- ٢١٢. اثبات الوصيه، مسعودى (چاپ تهران، سال ١٣٢٠) ص ١٢٥.

[٢٦٢]

ارشاد مفيد، ص ١٨٢. تاريخ يعقوبى، ج ٢، ص ٢٢٦- ٢٢٨. فصول المهمه، ص ١٦٣.

[٢٦٣]

مناقب ابن شهراشوب، ج ٤، ص ٨٨.

[٢٦٤]

مناقب ابن شهراشوب، ج ٤، ص ٨٨. ارشاد مفيد، ص ١٨٢. الامامة والسياسه، ج ١، ص ٢٠٣. تاريخ يعقوب، ج ٢، ص ٢٢٩. فصول المهمه، ص ١٦٣. تذكرة الخواص، ص ٢٣٥.