و ـ قوله في هذا الحديث الأخير: [وأشهدهم خلقها] يجعل قول المفيد (قده): [إنه حين رأى آدم عليه السلام [الأشباح النورية] لم يكونوا في تلك الحال صوراً مجيبة، ولا أرواحاً ناطقة، ولكنها كانت على مثل صورهم في البشرية] [٢].

يجعل قوله هذا من قبيل الاجتهاد في مقابل النص، ولعله لم يطلع على هذا الحديث وأمثاله.

فالظاهر: أن خلقهم (عليهم السلام) أشباحاً نورية بلا أرواح، قد كان في مرحلة ونشأة هي أسبق من النشأة التي أشير إليها في حديث خلقهم، ثم خلق الأشياء التي أشهدهم خلقها.

ز ـ إن الإشكال الذي سجلوه على صحة خلق الأرواح قبل الأجساد، وهو أنه لو صح ذلك للزم أن يتذكروا الأحوال السابقة، وهذا غير حاصل..

إن هذا الإشكال وغيره قد رفضه العلامة المجلسي (رحمه الله)، حيث قال:

[قيام الأرواح بأنفسها، أو تعلقها بالأجساد المثالية، ثم تعلقها بالأجساد العنصرية مما لا دليل على امتناعه.

وأما عدم تذكر الأحوال السابقة، فلعله لتقلبها في الأطوار المختلفة]..

إلى أن قال:

[١]الكافي ج١ ص٤٤١ والبحار ج١٥ ص١٩.

[٢]البحار ج٥ ص٢٦٢ عن المفيد رحمه الله تعالى.