قال أبو الفتح: هذا على إقامة المسبب مكان السبب، إذ المراد به معنى القراءة العامة: {فَجَعَلَهُم} ، وذلك أنه ليس كل من جعل شيئا على صورة تركه عليها، بل قد يجوز أن يجعله عليها، ثم ينقله عقيب جعله إياه عنها. فقوله "تعالى": "فتركهم١" يدل على أنه بقاهم على ما أصارهم إليه، من الإجحاف بهم وغلظ المنال منهم، كذا توجب اللغة.
ثم إنه قد يجوز مع هذا أن يريد به معنى الجعل الذي من حصل عليه كان معرضا لبقائه بعد على تمادي الحال به.
وقرأ: "تَرَؤنَّ٢" بالهمز ابن أبي إسحاق والأشهب العقيلي.
قال أبو الفتح: قد فرط. آنفا من القول على همز هذه الواو ما فيه كاف بمشيئة الله[٣].
سورة قريش:
لا شيء فيها

١ في ك: تركهم.
٢ كذا في نسختي الأصل، وليس في سورة الفيل من أفعال الرؤية سوى قوله تعالى: {أَلَمْ تَر} ، وقد بدأ أبو الفتح بها كلامه على السورة.
[٣] انظر الصفحة ٣٧١ من هذا الجزء.
سورة أرأيت:
بسم الله الرحمن الرحيم
أبو رجاء: "الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيم١".
قال أبو الفتح: معناه -والله أعلم- يعرض عنه ويجفوه، فهو صائر إلى معنى القراءة العامة: {يَدُعُّ الْيَتِيم} ، أي: يدفعه، ويجفوه عليه.
سورة الكوثر:
لا شيء فيها
سورة الكافرون: ٢
كذلك
سورة النصر: ٣
كذلك

١ سورة الماعون: ٢.
٢ كذا في ك، وفي الأصل: الكافرون.
[٣] كذلك في ك، وفي الأصل: النصر.