ونار الأسد، وهي نار توقد إذا خافوا الأسد، لينفر عنهم، فإن من شأنه النفار عن النار، يقال إنه إذا رأى النار حدث له فكر يصده عن قصده، ويشغله عن السابلة. ويقولون إن الضفدع إذا رأى النار تحير وترك النقيق١.
ونار الفداء، وكان الملوك منهم، إذا أسروا نساء قبيلة، خرجت إليهم السادة منهم للفداء أو الاستيهاب، فيكرهون أن يعرضوا النساء نهارا فيفتضحن أو في الظلمة فيخفى قدر ما يحسونه لأنفسهم من الصفي، فيوقدون النار لعرضهن٢.
ونار القرى، هي من أعظم مفاخر العرب، وهي النار التي ترفع للسفر، ولمن يلتمس القرى، فكلما كان موضعها أرفع كان أفخر. وهي نار مذكورة على الحقيقة لا على المثل٣. وعرفت عندهم بـ "نار الضيافة" وبـ "نار الأضياف" أيضًا. وقد ذكر أهل الأخبار إنهم ربما يوقدونها بـ "المندلى"، ليهتدي إليها العميان. فالمندلى خشب ذو رائحة طيبة، تفوح منه إذا أحرق، فتشم من مسافة بعيدة٤. وذكر إنهم كانوا يوقدونها في ليالي الشتاء، خاصة لحاجة الناس إلى القرى في ذلك الوقت. وكلما كانت النار مرتفعة ضخمة، كانت أفخر لصاحبها. وقد أشير إليها في الشعر٥.
ويطلق العرب على كل نار تراها العين لا حقيقة لها عند التماسها، نار الحباحب، ونار أبي الحباحب. وقد ذكر "الجاحظ" أنه لم يسمع في أبي حباحب شيئًا٦. ولهم قصص عن شخص زعموا أنه كان يعرف بـ "أبي حباحب"، وان رجلا في سالف الدهر بخيلا لا توقد له نار بليل، مخافة أن يقتبس منها نار، أو يراها الضيفان فيفدون إليه، فإن أوقدها ثم أبصرها مستضئ أطفأها، فضربت العرب به المثل في البخل، فقالت: "أخلف من نار أبي حاجب". وذكر

١ صبح الأعشى "١/ ٤١٠"، بلوغ الأرب "٢/ ١٦١ وما بعدها"، خزانة الأدب "٣/ ٢١٢"، "نزهة الجليس "٢/ ٤٠٦".
٢ صبح الأعشى "١/ ٤١٠"، بلوغ الأرب "١/ ١٦١ وما بعدها"، خزانة الأدب "٣/ ٢١٢"، نزهة الجليس "٢/ ٤٠٦".
٣ الحيوان "٥/ ١٣٤"، خزانة الأدب "٣/ ٢١٢"، نزهة الجليس "٢/ ٤٠٦".
٤ بلوغ الأرب "٢/ ١٦١ وما بعدها"، نهاية الأرب "١/ ١٠٩ وما بعدها".
٥ بلوغ الأرب "٢/ ١٦١"، صبح الأعشى "١/ ٤١٠".
٦ الحيوان "٤/ ٤٨٦ وما بعدها"، المخصص "١١/ ٢٨"، بلوغ الأرب "٢/ ١٦١ وما بعدها".