وأن الإنسان عبده١. وأن الفناء واقع على كل امرئ، وليس أحد في هذه الدنيا بخالد، ولو كان الخلود لأحد لكان لسليمان٢. وفيه حديث عن البعث والحساب يوم الدين.
ونجد في شعره معرفة بنوح وبسفينته، أشار إلى نوح في مدحه إياسا حيث خاطبه بقوله:
جزى الإله إياسا خير نعمته ... كما جزى المرى نوحا بعدما شابا
في فلكه إذ تبداها ليصنعها ... وظل يجمع ألواحا وأبوابا٣
فهل أخذ الأعشى رأيه هذا عن نوح من أهل الجيرة؟ وهل كان في ذلك قاصدا متحدثا مخاطبا رجلا نصرانيا يعرف الحكاية والموضوع؟ أو كان متحدثا عن نوح حديث من يدين به ويعتقد، فهو رأيه ودينه. الواقع أن البت في ذكل أمر لا أراه ممكنا ما لم تتجمع لنا موارد تأريخية كثيرة، ليتمكن المرء من استنتاج رأي واضح في أمثال هذه الموضوعات المعقدة، التي لم تدرس مظانها المدونة، ولم تنتقد حتى الآن.
وقد ذهب "كاسكل" "CaskeI" إلى أن "الأعشى" كان نصرانيا. وذهب الأب "شيخو" هذا المذهب أيضًا، وجوز "بروكلمن" تنصره، لكنه ذهب إلى إنه لم يكن متعمقا في النصرانية٤. وقد استدل "كاسكل" على نصرانيته من بيتين في ديوانه، ومن بيت آخر ورد في قصيدة أخرى، لا يمكن في الواقع أن يكون دليلا على نصرانية قائلة٥.
وذكر إنه كان قدريا، روى روايته "يحيى بن متى" وهو من عباد الحيرة،

١
فأقسم بالذي أنا أعبده ... لتصطفقن يوما عليك المآتم
ديوان الأعشى "٥٨".
٢
ولو كان شيء خالدا ومعمرا ... لكان سليمان البرئ من الدهر
رآه الهي فاصطفاه عبادة ... وملكه ما بين ثريا إلى مصر
وسخر من جن الملائكة تسعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر
ديوان الأعشى "٢٤٣".
٣ شعراء النصرانية "٣٨٩"، النصرانية "٢٦١".
٤ تأريخ الأدب العربي لبروكلمن "١/ ١٤٧ وما بعدها".
٥ انظر البيتين ١٢-١٣ من القصيدة رقم ٤٣ بديوانه، والبيت ٩ من القصيدة ١٣ بالديوان، بروكلمن، تأريخ الأدب العربي "١/ ١٤٧"، "الترجمة العربية".