هذا، وقد عرفت في هشام بن الحكم أن أصل الطعن فيهما من معاندي العامة، ثم سرى إلى ضعفاء الشيعة فسألوا الأئمة (عليهم السلام) عنهما ناسبين إليهما التجسيم والتشبيه، فأجابوهم بما هو المهم من نفيهما، فقال السمعاني في أنسابه: " كان هشام بن سالم يزعم أن معبوده جسم على صورة الإنسان لكنه ليس بلحم ولا دم، وهو نور ساطع يتلألأ بياضا، وله حواس خمس كحواس الإنسان، ونصفه الأعلى مجوف ونصفه الأسفل مصمت " وعنه أخذ داود الجواربي قوله: " إن معبوده له جميع أعضاء الإنسان إلا الفرج واللحية ". وهو الأصل في خبر الكشي الثالث، وإن كان تحريفه بحيث لا يفهم منه شيء وكذا رابعه.
هذا، وقد عرفت أن البرقي والكشي والمرتضى عن المفيد والنجاشي قالوا:
إنه مولى بشر بن مروان من سبي جوزجان - وفتح جوزجان كان في سنة ٣٣ في خلافة عثمان فلعل أباه أو جده كان من سبيها - ولكن عرفت أن الشيخ في الرجال جعله مولى جعفي.
[٨٢٢١] هشام بن السري أبو ساسان، التميمي قال: عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام) قائلا: كوفي جد هشام ابن يونس أبو أمه.
أقول: لعله الذي عنونه النجاشي في الكنى قائلا: أبو ساسان كوفي، روى عن أبي عبد الله (عليه السلام) (إلى أن قال) محمد بن أبي حمزة، عن أبي ساسان بكتابه.
[٨٢٢٢] هشام بن سعيد المحاملي المدني قال: عده الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (عليه السلام).
أقول: ولكن في معارف ابن قتيبة: " هشام بن سعد، يكنى أبا عباد مولى لآل

(٥٦٣)