فإن قال صاحب الكتاب فلم زعمت أن الإمامة لا تكون‌[١] لفلان و ولده و هم من العترة عندك قلنا له نحن لم نقل هذا قياسا و إنما قلناه اتباعا لما فعله ص بهؤلاء الثلاثة[٢] دون غيرهم من العترة و لو فعل بفلان‌[٣] ما فعله بهم لم يكن عندنا إلا السمع و الطاعة.

و أما قوله إن الله تبارك و تعالى قال‌ ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا الآية.

فيقال له قد خالفك خصومك من المعتزلة و غيرهم في تأويل هذه الآية و خالفتك الإمامية و أنت تعلم من السابق بالخيرات عند الإمامية و أقل ما كان يجب عليك و قد ألفت كتابك هذا لتبين الحق و تدعو إليه أن تؤيد الدعوى بحجة فإن لم تكن فإقناع فإن لم يكن فترك الاحتجاج‌[٤] بما لم يمكنك أن تبين أنه حجة لك دون خصومك- فإن تلاوة القرآن و ادعاء تأويله بلا برهان أمر لا يعجز عنه أحد و قد ادعى خصومنا و خصومك أن قول الله عز و جل‌ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ‌[٥] الآية هم جميع علماء الأمة و أن سبيل علماء العترة و سبيل علماء المرجئة سبيل واحد و أن الإجماع لا يتم و الحجة لا تثبت بعلم العترة فهل بينك و بينها فصل و هل تقنع منها بما ادعت أو تسألها البرهان فإن قال بل أسألها البرهان قيل له فهات برهانك أولا على أن المعنى بهذه الآية التي تلوتها هم العترة و أن العترة هم الذرية و أن الذرية هم ولد الحسن و الحسين ع دون غيرهم من ولد جعفر و غيره ممن‌

[١]. في بعض النسخ« لا تجوز».

[٢]. يعني أمير المؤمنين و السبطين عليهم السلام.

[٣]. أي لو فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله مثلا بعباس و ولديه عبد اللّه و الفضل ما فعل بهؤلاء الثلاثة لم يكن- الخ.

[٤]. يعني ان لم تكن حجة فبدليل اقناعى و ان لم يكن دليل اقناعى فترك الاحتجاج بما ليس لك حجة بل يمكن أن يكون حجة لخصومك.

[٥]. آل عمران: ١١٠.