فَتُقْسَمُ أَمْوَالُ الْفَقِيدِ كَأَنَّمَا		تَغَيَّبَهُ بَيْنَ الصَّفِيحِ الْمُنَصَّبِ‌[١]
فَيَمْكُثُ حِيناً ثُمَّ يَنْبَعُ نَبْعَةً		كَنَبْعَةِ جَدْيٍ مِنَ الْأُفُقِ كَوْكَبٍ‌[٢]
يَسِيرُ بِنَصْرِ اللَّهِ مِنْ بَيْتِ رَبِّهِ‌		عَلَى سُؤْدَدٍ مِنْهُ وَ أَمْرٍ مُسَبَّبٍ‌[٣]
يَسِيرُ إِلَى أَعْدَائِهِ بِلِوَائِهِ‌		فَيَقْتُلُهُمْ قَتْلًا كَحَرَّانَ مُغْضَبٍ‌[٤]
فَلَمَّا رَوَى أَنَّ ابْنَ خَوْلَةَ غَائِبٌ‌		صَرَفْنَا إِلَيْهِ قَوْلَنَا لَمْ نُكَذَّبِ‌
وَ قُلْنَا هُوَ الْمَهْدِيُّ وَ الْقَائِمُ الَّذِي‌		يَعِيشُ بِهِ مِنْ عَدْلِهِ كُلُّ مُجْدِبٍ‌
فَإِنْ قُلْتَ لَا فَالْحَقُّ قَوْلُكَ وَ الَّذِي‌		أُمِرْتَ‌[٥] فَحَتْمٌ غَيْرَ مَا مُتَعَصِّبٍ‌
وَ أُشْهِدُ رَبِّي أَنَّ قَوْلَكَ حُجَّةٌ		عَلَى النَّاسِ طُرّاً مِنْ مُطِيعٍ وَ مُذْنِبٍ‌
بِأَنَّ وَلِيَّ الْأَمْرِ وَ الْقَائِمَ الَّذِي‌		تَطَلَّعُ نَفْسِي نَحْوَهُ بِتَطَرُّبٍ‌
لَهُ غَيْبَةٌ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَغِيبَهَا		فَصَلَّى عَلَيْهِ اللَّهُ مِنْ مُتَغَيَّبٍ‌
فَيَمْكُثُ حِيناً ثُمَّ يَظْهَرُ حِينَهُ‌[٦]		فَيَمْلِكُ مَنْ فِي شَرْقِهَا وَ الْمُغَرَّب‌[٧]
بِذَاكَ أَدِينُ اللَّهَ سِرّاً وَ جَهْرَةً		وَ لَسْتُ وَ إِنْ عُوتِبْتُ فِيهِ بِمُعْتِبٍ‌[٨]

و كان حيان السراج الراوي لهذا الحديث من الكيسانية و متى صح موت‌

[١]. الصفيح: من أسماء السماء، و وجه كل شي‌ء عريض. و المنصب المرتفع. و لعل المراد بالصفيح هنا موضع بين حنين و أنصاب الحرم. كما يظهر من بعض اللغات.

[٢]. كذا و في بعض نسخ الحديث:

«فيمكث حينا ثمّ يشرق شخصه‌		مضيئا بنور العدل اشراق كوكب»

و هكذا في إعلام الورى المنقول من كمال الدين. و ليس هذا البيت في إرشاد المفيد و لا كشف الغمّة للإربلى.

[٣]. في بعض النسخ «و أمر مسيب».

[٤]. فرس حرون: الذي لا ينقاد و الاسم الحران.

[٥]. في الإرشاد و كشف الغمّة «تقول فحتم».

[٦]. في الإرشاد «يظهر أمره» و لعله هو الصواب.

[٧]. في إعلام الورى «فيملأ عدلا كل شرق و مغرب».

[٨]. «بمعتب» خبر ليست. يعنى عتابهم اياى ليس بموقع.