وقال في «أعيان الشيعة»: الظاهر أنّ مراده أنّ للمترجم نظماً في بعض المسائل العويصة في الميراث وينقل الكفعمي عنه ذلك النظم، أو أنّ له منظومة في الميراث والكفعمي ينقل في بعض مجاميعه من تلك المنظومة نظماً في المسائل العويصة في الميراث.

أقول: لعل المترجم متحد مع السيد جلال الدين الحسن[١]بن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن محمد الحسيني الذي ألّف السيد ابن عنبة بالتماسه ولاَجله كتاب «عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب» وأثنى عليه كثيراً، وقال في وصفه: الماجد الكريم ... مبيّـن مناهج الحلال والحرام ... مفيض لججُ الحقائق بجواهر المطالب على الاَباعد والاَقارب، ثم ذكر أنّ له ولداً يسمى محمداً[٢] ولكنّ الذي يمنع من الاِتحاد هو قول الاَفندي: إنّ المترجم كان معاصراً للكفعمي (المولود ٨٤٠ هـ)، بينما كان الآخر حيّاً سنة (٨١٢ هـ) وهي سنة تأليف «عمدة الطالب» اللّهمّ إلاّ أن يقال إنّ الاَفندي تسامح في قوله.

[١] عمدة الطالب: ١٩، ٢٨٢. وترجم له السيد محسن العاملي في «أعيان الشيعة»: ٥|١٨٥ (ولكنه أسقط بعض الاَسماء من سلسلة نسبه)، ثم ترجم بعده وفي نفس الصفحة لجدِّه المسمّى بالحسن والملقّب بجلال الدين أيضاً. وقد التبس الاَمر على السيد عبد اللّه شرف الدين، فاعتقد في كتابه «مع موسوعات رجال الشيعة»: ٢|٣٨٢ أنّ السيد العاملي أعاد الترجمة. راجع عمدة الطالب: ٢٨٢ (السطر الاَخير، والسطر السابع ما قبل الاَخير، فقد ذكرهما كليهما).
[٢] عمدة الطالب: ٢٨٣.