همه جا را فرا گرفته بود، پذيرش اين گونه مطالب خرافى و غير عقلانى، غير ممكن مى‌نمود و جمعى از تجدّدگرايان و غرب زدگان به بهانه رويارويى با اين برداشت اسطوره‌اى از وقايع كربلا، باورهاى سنّتى مردم كوچه و بازار را به سخره گرفتند و به طرح برداشتهاى شخصى خود از مسايل مذهبى پرداختند!
انگيزه نقد طنزآلود تركى شيرازى در السّفره فى ذمّ الرّيا و تلاش بى‌امان ميرزا آقا خان كرمانى در غير موجّه نشان دادن اين گونه باورها را بايد در همين رابطه مورد بررسى و امعان نظر قرار داد، هر چند در اين گونه جامه‌درانى‌ها و گريبان چاك زدنهاى «آقا خانى» مقاصد پلشتى ديده مى‌شود كه زشتى آن بر اهل نظر پوشيده نيست. استاد شهيد مرتضى مطهّرى، ضمن بررسى عوامل تحريف: (١- اغراض دشمنان. ٢- تمايل بشر به اسطوره‌سازى. ٣- عامل خصوصى) در تبيين دوّمين عامل تحريف (: تمايل بشر به اسطوره سازى)، يادآور مى‌شوند:
[فرق است ميان ... تحريفى كه در يك حادثه عادى باشد (و تحريفى كه در يك حادثه مهمّ تاريخى باشد). حالا مردم درباره بوعلى سينا هر چه مى‌خواهند بگويند ... به كجا ضرر مى‌زند؟! به هيچ جا. درباره شيخ بهائى هر چه مى‌خواهند بگويند ... به كجا ضرر مى‌زند؟! به هيچ جا. امّا افرادى كه شخصيّت آنها شخصيت پيشوايى است و قول آنها، فعل و عمل آنها، قيام و نهضت آنها سند و حجّت است، در اينها نبايد تحريفى واقع بشود، در سخنشان، در شخصيّتشان، در تاريخچه‌شان «١».] و در ادامه، انتقاد محدّث نامى حاجى نورى را در كتاب اللّؤلؤ والمرجان از اين گونه‌