ووجه الصراع بينهما : أنّ نمرود ادعى الربوبية لنفسه. لفضل راه فيه كما تفضل على سائر الآلهة والأرباب بل جعل نفسه ربّ الأرباب وموّه الأمر على ذلك المجتمع الوثني الذي كان يعبد الأصنام.

وأما إبراهيم ٧ فقد كان يذعن بالالوهية المطلقة لله تعالى والربوبية العظمى له عزوجل لم يشارك في سلطانه أحدا من مخلوقاته واحتج على الخصم : بأنّ ربّه الذي يحيي ويميت ، وأراد بهما الحياة والموت المشهودين المعروفين الحياة التي هي أصل كلّ إحساس وشعور والموت الذي هو الفناء لذلك ، فلما عارض نمرود إبراهيم بالمغالطة والتلبيس بأنّه يحيي ويميت حين قتل أحد المسجونين وأطلق الآخر ونجح هذا التلبيس على الحاضرين فصدّقوه جهلا منهم أو عنادا ، ورفع هذا التلبيس إبراهيم ٧ بمحاجة أخرى واضحة جلية يذعن بها الجميع أنّها من صنع الله تعالى ولذلك بهت الذي كفر ولم يسع لإبراهيم ٧ يبين وجه المخالفة لعلمه بأنّ ذلك المجتمع لا يقبله منه ولا يصدّقه أحد.

هذه هي المحاجة بين إبراهيم ٧ الذي يذعن بالالوهية المطلقة لله تعالى ونمرود الذي يعتقد بتعدد الأرباب والالوهية لنفسه.

قوله تعالى : (أَنْ آتاهُ اللهُ الْمُلْكَ).

المراد بالملك : تلك الإضافة الظاهرية بالنسبة إلى ما في الدنيا تتسع وتتضيق حسب ما يشاء الله تعالى ويريد وتكون هذه الإضافة معرضا لحدوث الإضافات الكثيرة تفنى وتزول ، ويكون المتلبّس بها في جهد أكيد شديد في جلب مقتضياتها ورفع موانعها ، وفي الحقيقية إنّه ليس إلا متاع الغرور. هذه حال الملك الظاهري.