والمراد بالعرش : سائر مخلوقاته عزوجل ، أي : العرش الجسماني ، وقوله ٧ : «في جوف الكرسي» عبارة عن سعته للسّماوات والأرض وما فيهما كما تقدم في الرواية السابقة.

وأما حمل الأملاك الأربعة الكرسيّ فهو عبارة عن مظاهر قدرة الله تعالى لحمل كرسيّ العالم الجسماني فلا تنافي بين هذه الرواية وبين الآيات الدالة على ثبوت الحمل للعرش قال تعالى : (الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ) [غافر ـ ٧] ، وقال تعالى : (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ) [الحاقة ـ ١٧] ، ويأتي شرحها في موضعها وقريب من هذه الرواية ما ورد في الاحتجاج عن الصادق ٧.

ومحصّل الكلام في العرش والكرسي أنّهما إما معنويان روحانيان أو جسمانيان أي عالم الأجسام ولا بد وأن يميّز بحسب القرائن بين الأقسام الأربعة لئلا يختلط بعضها ببعض ، والقرائن موجودة في نفس الأخبار لمن تأمل فيها.

في تفسير القمي عن الأصبغ بن نباته : «أنّ عليّا ٧ سئل عن قول الله عزوجل : (وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) فقال : السّموات والأرض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي وله أربعة أملاك يحملونه بإذن الله ـ الحديث ـ» ورواه العياشي أيضا.

أقول : تقدم ما يتعلّق به في الرواية السابقة.

في الكافي عن الحسين بن زيد الهاشمي عن أبي عبد الله ٧ قال : «جاءت زينب العطارة الحولاء إلى نساء النبي ٦ وبناته وكانت تبيع منهنّ العطر فجاء النبي ٦ وهي عندهنّ فقال ٦ : إذا أتيتنا طابت بيوتنا؟ فقالت : بيوتك بريحك أطيب يا رسول الله قال ٦ : فإذا بعت فأحسني ولا