خارج فقه مقارن - خارج فقه مقارن - الصفحة ٣٢٧ - آشنايي با فقه مقارن علل و پيدايش فرق اسلامي (٢)

بسم الله الرحمن الرحیم

تاریخ : ١٣٨٥/٠٧/٢١

نامة نانوشته: 

اختلاف دوم كه خيلي درد آور بود، اختلاف در كنار بستر پيامبر و همان قضيه نامه نانوشته، وصيت غير مكتوبه و يا حديث قرطاس بود كه پيغمبر فرمود:

هلمّ أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي فقال عمر قد غلبه الوجع.

حدثنا يحيي بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: لما اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعه قال ( اتئوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا من بعده ) . قال عمر إن النبي صلي الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كناب الله حسبنا . فاختلفوا وكثر اللغط قال ( قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع ) . فخرج ابن عباس يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين كتابه.

صحيح بخاري، ج١، ص٣٧ و ج٥، ص١٣٨ و ج٨، ١٦١.

بشتابيد، برايتان وصيتنامه اي بنويسم تا بعداز من گمراه نشويد. عمر گفت: درد بر پيامبر غلبه كرده است.

آن جايي كه نام عمر آمده، صحيح بخاري و مسلم با اين تعبير آورده اند: درد بر نبي اكرم فشار آورده و از شدت درد اين سخن را بر زبان آورده است. آن جايي كه كلمه عمر نيست، نوشته اند:

ان الرجل ليهجر.

حدثنا قبيصة حدثنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكي حتي خضب دمعه الحصباء فقال:اشتد برسول الله صلي الله عليه وسلم وجعه يوم الخميس فقال (ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا ) . فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا هجر رسول الله صلي الله عليه وسلم.

صحيح بخاري، ج٤، ص٣١.

همانا اين مرد (رسول اكرم صلي الله عليه وآله) مهجور شده است.

مشخص است كه گويندة سخن كسي جز عمر بن الخطاب نبود و تعبير هم «ان الرجل ليهجر» بود

غزالي مي گويد:

قال عمر: دعوا الرجل فانه ليهجر.

ولي جهت حفظ آبروي عمر، آن جايي كه كلمه عمر را مي آورند، «يهجر» را حذف مي كنند و به جاي آن «قد غلبه الوجع» مي آورند.

آن قدر سر و صدا زياد شد كه پيامبر اكرم فرمود:

قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع.

از من دور شويد و در نزد من دعوا نكنيد.

همان پيامبري كه رحمت للعالمين است، همان پيامبري كه قرآن در باره او مي فرمايد:

وَإِنَّكَ لَعَلي خُلُقٍ عَظِيمٍ. القلم (٦٨) ٤.

وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ. آل عمران (٣) ١٥٩.

به قدري قلبش به درد مي آيد كه همه را از منزلش بيرون مي كند !

پيامبر نمرده است !

سومين اختلاف اساسي كه تأثير گذار شد، اين بود كه بعد از رحلت نبي مكرم در حدود نماز ظهر؛ با اين كه ابوبكر و عمر با اشاره عايشه از جيش اسامه جدا شدند، به مدينه برگشتند و منتظر رحلت پيامبر بودند، ابوبكر به منزلش رفت. منزل ابوبكر هم در بيرون مدينه و در سنح بود، عمر ترسيد كه تا ابوبكر بيايد، مهاجرين و انصار در مسأله خلافت با علي بيعت كنند، شمشير به دست گرفت و اعلام كرد: هر كس بگويد پيامبر مرده گردنش را خواهم زد، پيامبر نمرده و پيش خدا رفته؛ همان طور كه حضرت موسي پيش خدا رفته بود، برخواهد گشت و مشركين را از جزيرة العرب بيرون خواهد كرد و منافقين را مي كشد و آخرين كسي كه از ما از دنيا خواهد رفت.

همان كسي كه مي گفت: ان الرجل ليهجر، قد غلبه الوجع، بعد از چند روز رأيش برمي گردد و مي گويد: هركس بگويد پيامبر مرده، گردنش را مي زنم.

با اين كه ابن ام مكتوم در گوشه مسجد اين آيه را مي خواند:

أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَي أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَي عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ. آل عمران (٣) ١٤٤

كسي به حرف ابن ام مكتوم ارزشي قائل نبود. عمر به قدري مردم را مشغول كرد و اختلاف انداخت تا اين كه ابوبكر رسيد. گفت چه خبر است؟ عمر گفت كه بعضي ها مي گويند پيغمبر مرده و من گفتم هركس اين حرف را بگويد من گردنش را مي زنم. ابوبكر برگشت و گفت: هركس محمد را عبادت مي كرد، پيغمبر مرد و هركس خداي محمد راعبادت مي كرد، او حيّ و جاودانه است. بعد اين آيه را خواند: إفإن مات او قتلت....

حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات وأبو بكر بالسنح قال إسماعيل يعني بالعالية فقام عمر يقول والله ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت وقال عمر والله ما كان يقع في نفسي الا ذاك وليبعثنه الله فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم فجاء أبو بكر فكشف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبله فقال بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا والله الذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين ابدا ثم خرج فقال أيها الحالف علي رسلك فلما تكلم أبو بكر جلس عمر فحمد الله أبو بكر وأثني عليه وقال الا من كان يعبد محمدا فان محمدا صلي الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال إنك ميت وانهم ميتون وقال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم علي أعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين قال فنشبح الناس يبكون قال واجتمعت الأنصار إلي سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ...

عمر برگشت و گفت كه: هذه الآيه في القرآن؟ و الله ما علمت أن هذه الآيه اُنزلت قبل اليوم.

. وأخرج البيهقي في الدلائل عن عروة قال لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم قام عمر بن الخطاب فتوعد من قال قد مات بالقتل والقطع فجاء أبو بكر فقام إلي جانب المنبر وقال إن الله نعي نبيكم إلي نفسه وهو حي بين أظهركم ونعاكم إلي أنفسكم فهو الموت حتي لا يبقي أحد الا الله قال الله وما محمد الا رسول إلي قوله الشاكرين فقال عمر هذه الآية في القران والله ما علمت أن هذه الآية أنزلت قبل اليوم وقال قال الله لمحمد صلي الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون .

وأقبل أبو بكر رضي الله عنه من السنح علي دابته حتي نزل بباب المسجد، وأقبل مكروبا حزينا فاستأذن في بيت ابنته عائشة، فأذنت له فدخل، ورسول الله صلي الله عليه وسلم قد توفي علي الفراش والنسوة حوله، فخمرن وجوههن، واستترن من أبي بكر إلا ما كان من عائشة، فكشف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فجثي عليه يقبله ويبكي ويقول : ليس ما يقوله ابن الخطاب شيئا، توفي رسول الله والذي نفسي بيده رحمة الله عليك يا رسول الله ما أطيبك حيا وميتا، ثم غشاه بالثوب ثم خرج سريعا إلي المسجد يتخطي رقاب الناس حتي أتي المنبر، وجلس عمر حين رأي أبا بكر مقبلا إليه وقام أبو بكر إلي جانب المنبر، ونادي الناس فجلسوا وأنصتوا فتشهد أبو بكر بما علمه من التشهد . وقال : إن الله عز وجل نعي نبيه إلي نفسه وهو حي بين أظهركم ونعاكم إلي أنفسكم وهو الموت حتي لا يبقي منكم أحد إلا الله عز وجل . قال تعالي ( وما محمد إلا رسول الله قد خلت من قبله الرسل ) الآية فقال عمر : هذه الآية في القرآن ؟ والله ما علمت أن هذه الآية نزلت قبل اليوم وقد قال الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم : (إنك ميت وإنهم ميتون ) [ الزمر (٣٩) ٣٠ ] .

قسم به خدا نمي دانستم اين آيه تا امروز نازل شده است.

در حالي كه ذيل همين آيه در درالمنثور، اصلا شأن نزول همين آيه را خود عمر نقل مي كند

أخرج ابن المنذر عن كليب قال خطبنا عمر فكان يقرأ علي المنبر آل عمران ويقول إنها أحدية ثم قال تفرقنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم أحد فصعدت الجبل فسمعت يهوديا يقول قتل محمد فقلت لا أسمع أحدا يقول قتل محمد الا ضربت عنقه فنظرت فإذا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس يتراجعون إليه فنزلت هذه الآية وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل.

الدر المنثور، جلال الدين السيوطي، ج ٢، ص ٨٠.

ما در جنگ احد فرار كرده بوديم، رفته بوديم بالاي كوه، مردم شايع كردند كه پيغمبر مرد، بعد از اين كه مشخص پيامبر شهيد نشده اين آيه نازل شد. البته اين قضيه براي عمر خيلي گران تمام شد در ميان صحابه و عذر هايي آورد كه...

جالب اين جاست كه وقتي ابوبكر آن آيه را خواند، عمر فوراً گفت: هذا خليفة رسول الله فبايعوه. هيچ كس براي حرف عمر تره اي خرد نكرد. اين مشخص است كه يك توطئه از پيش ساخته بوده است.

سقيفه:

چهارمين سرمنشأ اختلاف، اختلاف در سقيفه بود كه ديگر اوج اختلاف و منشأ تمام بدبختي ها و مسلمين تا امروز در همان جا پايه گذاري شد.

در صحيح بخاري و مسلم از قول خود عمر بن خطاب اختلافات و دعواهاي كه در آن جا اتفاق افتاده را آورده است. حتي نوشته اند كه عمر گفت:

اقتلوا سعدا، قتله الله سعدا.

ثم عمر القائل في سعد بن عبادة، وهو رئيس الأنصار وسيدها : اقتلوا سعدا، قتل الله سعدا، اقتلوه فإنه منافق.

شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد، ج ٢٠، ص ٢١ و ج ١، ص ١٧٤.

وتكلم سعد ابن عبادة، فقال عمر : اقتلوا سعدا قتله الله.

المعيار والموازنة، أبو جعفر الإسكافي، ص ٢٥.

گناه سعد بن عباده اين بود كه كانديدا براي خلافت شده است. بعد دارد كه سعد از ريش عمر گرفت، عمر گفت كه اگر يك دانه از ريش من كم شود، يك دندان سالم در دهانت نمي گذارم.

عايشه همسر پيغمبر است، اصلا گيريم كه او به پيامبر بودن آن حضرت اعتقاد ندارد، همان طوري كه خودش هم صراحت دارد كه عايشه به پيامبرصلي الله عليه وآله گفت:

أتزعم انك رسول الله.

إحياء علوم الدين للغزالي ٢ : ٤٣ في آداب النكاح . سبيل النجاة في تتمة المراجعات، الشيخ حسين الراضي، ص ٢٤٦ فيض القدير شرح الجامع الصغير، المناوي، ج ٣ ص ٦٦١ .

همسرت بود يانه؟ يك زني كه نزديك ١٠ سال با يك شوهر زندگي مي كند، حداقل اقتضاي وجدان اين است كه در مراسم كفن و دفن او باشد. خودش مي گويد ما نفهميديم پيامبر كي دفن شد.

والله ما علمنا متي دفن رسول الله.

ابوبكر پدر زن رسول الله است. وجدان اقتضاء مي كند كه وقتي دامادش از دنيا مي رود، سر جنازه اش حاضر باشد. وقتي از او سؤال مي كنند كه پيامبر را در چند كفن دفن كردند، گفت من كه نبودم، برويد از علي سؤال كنيد.

اساس اختلاف روي اين چند مسأله منعقد شد و ميان مردم دو دستگي ايجاد شد. اين چند قضيه، تخم اختلاف را ميان انصار و مهاجرين كاشت. بعد جمعيت به دو دسته شدند؛ يك عده طرفدار عمر و يك عده هم طرفدار اميرالمؤمنين عليه السلام بودند. حتي ابن ابي الحديد مي گويد:

حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان الانصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما.

يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن الله وقي شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة ان يقتلا وانه قد كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما.

صحيح البخاري، البخاري، ج ٨، ص ٢٦.

مشخص است كه مخالفين حكومت و خلافت ابي بكر يك تعداد معتنابهي بوده اند و اجماعي در كار نبوده است. خلافت ابوبكر با بيعت دو يا سه نفر تشكيل شد و ما بقي با زور چماق بيعت كردند. خود طبري و ابن كثير نوشته اند كه خود عمر قبلا چماق به دست هاي مدينه را جمع كرده بود، آماده كرده بود كه بلافاصله بعد از رحلت پيامبر به مدينه ريختند كه به تعبير شيخ مفيد در دست همه شان چماق بود (وفي ايديهم الخشب). و عمر با آن ها قرارداد بست كه شما هر چه بخواهيد من مي دهم؛ ولي ما را در قضيه خلافت ابوبكر ياري و مردم را بر بيعت وادار كنيد و هركس مخالف كرد با اين چوب ها بر سر و گردنش بزنيد. حتي در كتاب هاي لغت آمده است كه عمر گفت:

فلما رأيت اسلم أيقنت بالنصر

ابن قتبه و ديگران نوشته اند كه تعداد آن ها به قدري زياد بود كه كوچه هاي مدينه توانايي كشش اين قبيلة اسلم را نداشت.

خود تاريخ يعقوبي و ديگران صراحت دارند كه عده اي زيادي از مهاجرين و انصار با علي عليه السلام بودند و با ابوبكر مخالفت كردند؛ مثلا در تاريخ يعقوبي، ج٢، ص١٢٤؛ تاريخ طبري، ج٢، ص٢٢؛ مروج الذهب ، ج٢، ص١٢١؛ كامل ابن اثير، ج٢، ص١٢٥؛ اسدالغابه ابن اثير جزري، ج ٣، ص٢٢؛ اسامي كساني را كه با خلافت ابوبكر مخالفت كردند، آورده اند. حتي زبير بن بكار كه از نواصب هست، در كتاب الاخبار الموفقيات مي گويد:

و كان عامة المهاجرين و جلّ الانصار لايشكون أن عليّا هو صاحب الامر بعد رسول الله !

الاخبار الموفقيات، ص ٥٨٠

همين تعبير را يعقوبي دارد، در ج ٢، ص ١٢٤

وتخلف عن بيعة أبي بكر قوم من المهاجرين والأنصار، ومالوا مع علي بن أبي طالب، منهم : العباس بن عبد المطلب، والفضل بن العباس، والزبير بن العوام بن العاص، وخالد بن سعيد، والمقداد بن عمرو، وسلمان الفارسي، وأبو ذر الغفاري، وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب، وأبي بن كعب

بعد از اين قضيه جامعه دو دسته شد. تا اختلاف بعدي در قضيه قتل عثمان پيش آمد، با اين كه حضرت علي عليه السلام خيلي تلاش كرد كه اين فتنه را بخوابد؛ ولي فتنه به قدري عميق بود كه قابل كنترل نبود. و بعد در زمان خلافت امام علي عليه السلام تخم هايي كه در سقيفه كاشته شده بود، و توطئه اي كه عمر در قضيه شوراي شش نفره داشت، نتيجه داد. طلحه و زبير و عبدالرحمن، در گذشته عددي نبودند، وقتي عمر در شوراي شش نفره آمد و آن ها طرح كرد، آن ها هم فكر كردند كه ما هم در حدي هستيم كه كانديداي خلافت و امامت بشويم كه جنگ جمل با كشته شدن سي هزار نفر جمعيت را به راه انداختند. بعد از قضيه جنگ جمل معاويه آمد و كشته شدن عثمان به دست امام علي عليه السلام را مطرح كرد و جنگ صفين ١٨ ماهه را با كشتار ١١٠ هزار جمعيت دامن زد.