خارج فقه مقارن - خارج فقه مقارن - الصفحة ٣٢٦ - آشنايي با فقه مقارن پيدايش مذاهب كلامي

بسم الله الرحمن الرحیم

تاریخ : ١٣٨٥/٠٧/٢٤

پيدايش مذاهب كلامي:

اين جنگ تقريبا اساس اختلاف فقهي در ميان مسلمانان بود. قضيه حَكَمين كه پيش آمد، دو فرقة كلامي اساسي در ميان مسلمين مطرح شد. تا آن زمان مكتب كلامي اساسي ما نداشتيم. بعد از حكمين عده اي از اميرالمؤمنين عليه السلام جدا شدند، ابتدا قضيه جنبه سياسي داشت، بعد جنبه كلامي و بعدها جنبه فقهي به خود گرفت. و الان در كشور عمان فقه ابازيه، همان فقه خوارج مطرح است.

اولين بحث كلامي اين بود كه آيا مرتكب كبيره مؤمن است يا از ايمان خارج و كافر مي شود؟ اين قضيه سنگ زيربناي اختلاف كلامي در ميان مسلمين نهاده شد.

بعد از آن مُرجئه آمدند و در برابر خوارج قد علم كردند و در واقع مرجئه واكنشي بود در برابر مذهب خوارج. خوارج مي گفت كه مرتكب كبيره كافر است و مرجئه مي گفتند كه ارتباطي ميان عمل و ايمان نيست و قائل به ارجاء الايمان بعد العمل بودند.

بعد مذهب جهميه پيش آمد كه قائل بودند بر جبر و مي گفتند ما هيچ اختياري نداريم و تمام امور به دست خداوند است. كه اين مذهب تابع جهم بن صفوان بودند.بعد از جهميه، قدريه پيش آمد. و قدريه هم واكنشي بود در برابر جهميه.

بعد از همه اين ها مذهب معتزله توسط واصل بن عطاء متوفاي ١٣١ به خاطر اختلافي كه با استادش حسن بصري داشت، بنيان گذاري شد. مذاهب كلامي ديگر منقرض شد و اين مكتب كلامي اعتزال بعد از ١٣٠٠ سال سر جاي خودش هست.

اين مكتب كلامي در ميان مسلمين حاكم بود تا ابوالحسن اشعري متوفاي ٣٢٤ هـ آمد و در اثر اختلاف شديدي كه با اساتيدش داشت، مذهب اشاعره را بنيانگذاري كرد.

مذاهب كلامي اي كه امروزه در جهان مطرح است، عبارتند از: اشاعره، معتزله، ماتروديه و اماميه. البته در كنار اين چهار مذهب مذهب زيديه وجود دارد كه در يمن زندگي مي كنند. اسماعليه مطالب ويژه كلامي دارند، و ابازيه در عمان هستند.

تعدادي زيادي از اهل سنت، به ويژه مالكي ها، شافعي ها و حنبلي ها به اين مذهب گرايش دارند. حنفي هاي مخصوصا در داخل ايران؛ به ويژه در شرق كشور نه مذهب اشاعره را قبول دارند و نه مذهب معتزله را؛ بلكه ماتروديه هستند. ماترودي ها تابع ابومنصور ماترودي متوفاي ٣٣٣هـ هستند.

مذاهب فقهي:

اولين مذهب فقهي اهل سنت، مذهب حنفي است، كه ابوحنيفه متوفاي ١٥٠ است، بعد از او مذهب مالكي است كه او متوفاي ١٥٩ هـ، بعد از او مذهب شافعي كه متوفاي ٢٠٤هـ و بعد از احمد بن حنبل است كه متوفاي ٢٤١هـ است.

قبل از اين كه اين مذاهب چهارگانه روي كار بيايد، مذاهب متعددي در جوامع اسلامي مطرح بود كه من حدود ١٢ مذهب فقهي را ياد داشت كرده ام كه مختصر توضيحي مي دهم.

اگر الآن شما به المغني ابن قدامه كه مبسوط ترين كتاب فقهي حنفي هاست كه حتي خود وهابي ها نبست به اين كتاب المغني عنايت ويژه دارند، يا به مبسوط سرخسي كه او هم مبسوط ترين كتاب فقهي حنفي ها است، مراجعه كنيد، مي بينيد كه وقتي مسأله اي را مطرح مي كنند، مي بينيد كه مي گويد: علي هذا مذهب الشعبي، و الثوري، و الاعمش، و الليث و... اين تعابير در كتاب هاي فقهي آن ها زياد است. و لذا من ١٢ مذهب فقهي آن ها را كه در كتاب هاي فقهي آن ها آمده است، توضيحي مختصري خواهم داد.

مذاهب دوازده گانه:

١. مذهب عمر بن عبد العزيز، كه صاحب يك مذهب فقهي مستقل بود.

٢. مذهب شعبي، متوفاي ١٠٠ هـ.

الشعبي عامر بن شراحيل بن عبد بن ذي كبار، وذو كبار : قيل من أقيال صفحه اليمن، الامام، علامة العصر، أبو عمرو الهمداني ثم الشعبي . ويقال : هو عامر بن عبد الله، وكانت أمه من سبي جلولاء .

سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج ٤، ص ٢٩٤، ٣٠٢.

٣. حسن بصري، متوفاي ١١٠هـ.

الحسن البصري ( ع ) هو الحسن بن أبي الحسن يسار، أبو سعيد، مولي زيد بن ثابت الأنصاري . وكان سيد أهل زمانه علما وعملا . قال معتمر بن سليمان : كان أبي يقول : الحسن شيخ أهل البصرة . وروي أن ثدي أم سلمة در عليه ورضعها غير مرة . رأي عثمان، وطلحة، والكبار .

سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج ٤، ص ٥٦٣، ٥٧٢.

ايشان اضافه بر اين كه داراي روش و مذهب كلامي بود در مسائل فقهي هم صاحب نظر و داراي يك مكتب مستقل بود. تعبير اهل سنت در باره او اين بود كه:

لولا سيف الحجاج ولسان الحسن لودعت الدولة المروانيه في لحدها.

اگر شمشير حجاج و زبان گوياي حسن نبود، حكومت مرواني، زنده به گور مي شد.

٤. مذهب ابومحمد سلميان بن مهران الاعمش، متوفاي ١٤٨هـ كه داراي مذهب رسمي مستقلي بوده است.

در باره اعمش نظرات متفاوتي وجود دارد، بعضي ها از او تعريف كرده اند و بعضي ديگر او را مدلس خوانده اند؛ مثلا ابن حجر در باره او مي گويد:

سليمان بن مهران الأعمش محدث الكوفة وقارؤها وكان يدلس وصفه بذلك الكرابيسي والنسائي والدارقطني وغيرهم.

طبقات المدلسين، ابن حجر، ص ٣٣.

و العجلي در معرفة الثقات در باره او مي گويد:

سليمان بن مهران الأعمش يكني أبا محمد ثقة كوفي وكان محدث أهل الكوفة في زمانه يقال انه ظهر له أربعة آلاف حديث ولم يكن له كتاب وكان يقرئ القرآن رأسا فيه قرأ علي يحيي بن وثاب وكان فصيحا وكان أبوه من سبي الديلم وكان مولي لبني كاهل فخذ من بني أسد وكان عسرا سئ الخلق.

معرفة الثقات، العجلي، ج ١، ص ٤٣٢.

و خطيب بغدادي در باره او مي نويسد:

حدثني أبي قال : سليمان بن مهران الأعمش يكني أبا محمد ثقة كوفي، وكان محدث أهل الكوفة في زمانه، يقال إنه ظهر له أربعة آلاف حديث ولم يكن له كتاب، وكا يقرئ القرآن رأسا فيه، قرأ علي يحيي بن وثاب، وكان فصيحا،وكان أبوه من سبي الديلم، وكان مولي لبني كاهل، فخذ من بني أسد، وكان عسرا سئ الخلق . وقال في موضع آخر : كان لا يلحن حرفا، وكان عالما بالفرائض، ولم يكن في زمانه من طبقته أكثر حديثا منه، وكان فيه تشيع، ولم يختم علي الأعمش إلا ثلاثة نفر : طلحة بن مصرف اليامي وكان أفضل من الأعمش وأرفع سنا منه، وأبان بن تغلب النحوي، وأبو عبيدة بن معن بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود . وروي عن أنس بن مالك حديثا واحدا أن النبي صلي الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء . وذكروا أن أبا الأعمش مهران شهد مقتل الحسين، وأن الأعمش ولد يوم قتل الحسين، وذلك يوم عاشوراء سنة إحدي وستين . وراح الأعمش إلي الجمعة وعليه فرو، وقد قلب فروة جلدها علي جلده،وصوفها إلي خارج، وعلي كتفه منديل الخوان مكان الرداء .

تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي، ج ٩، ص ٧.

٥. مذهب ابوعمرو عبدالرحمن الاوزاعي. او هم از فقهاي مشهور اهل سنت، داراي مكتب مسقل و از فقهاي شام كه متوفاي ١٥٧هـ است.

عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو واسمه يحمد الشامي أبو عمرو الأوزاعي الفقيه . نزل بيروت في آخر عمره فمات بها مرابطا . قال الشافعي ما رأيت أحدا أشبه فقهه بحديثه من الأوزاعي وقال الفلاس الأوزاعي ثبت وقال إبراهيم الحربي سألت أحمد بن حنبل عن الأوزاعي فقال حديثه ضعيف.

تهذيب التهذيب، ابن حجر، ج ٦، ص ٢١٦، ٢١٨.

٦. مذهب سفيان بن سعيد بن مسرورق الثوري، متوفا١٦١هـ.

سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة من رؤوس الطبقة السابعة وكان ربما دلس مات سنة إحدي وستين وله أربع وستون .

٧. مذهب ليث بن سعد، متوفاي ١٧٥هـ كه از او تعبير مي كنند به:

الليث افقه من مالك الا أن أصحابه لم يقوموا به (تهذيب التهذيب، ابن حجر، ج ٨، ص٤١٥.) و إن عدم اشهار مذهبه و انتشاره من عدم امتزاجه بسلطان عصره.

الليث بن سعد بن عبد الرحمن، الامام الحافظ شيخ الاسلام، وعالم الديار المصرية، أبو الحارث الفهمي مولي خالد بن ثابت بن ظاعن . وأهل بيته يقولون : نحن من الفرس، من أهل أصبهان . ولا منافاة بين القولين . مولده : بقرقشندة قرية من أسفل أعمال مصر في سنة أربع وتسعين . قاله يحيي بن بكير . وقيل : سنة ثلاث وتسعين . ذكره سعيد بن أبي مريم . والأول أصح، لان يحيي يقول : سمعت الليث يقول : ولدت في شعبان سنة أربع، قال الليث : وحججت سنة ثلاث عشرة ومئة .

كان الليث رحمه الله فقيه مصر، ومحدثها، ومحتشمها، ورئيسها، ومن يفتخر بوجوده الإقليم، بحيث إن متولي مصر وقاضيها وناظرها، من تحت أوامره، ويرجعون إلي رأيه، ومشورته، ولقد أراده المنصور علي أن ينوب له علي الإقليم، فاستعفي من ذلك .

سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج ٨، ص ١٣٦، ١٤٣.

الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري ثقة ثبت فقيه إمام مشهور من السابعة مات في شعبان سنة خمس وسبعين.

تقريب التهذيب، ابن حجر، ج ٢، ص ٤٨.

الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث الامام المصري . قال يحيي بن بكير سعد أبو الليث مولي قريش وإنما افترضوا في فهم فنسب إليهم وأصلهم من أصبهان وأهل بيته يقولون نحن من الفرس من أصبهان وقال ابن يونس وليس لما قالوه من ذلك عندنا صحة ولد بقرقشنده علي نحو أربعة فراسخ من الفسطاط.

٨. سفيان بن عيينه، متوفاي ١٩٨هـ

سفيان بن عيينة ابن أبي عمران ميمون مولي محمد بن مزاحم، أخي الضحاك ابن مزاحم، الامام الكبير حافظ العصر، شيخ الاسلام، أبو محمد الهلالي الكوفي، ثم المكي . مولده : بالكوفة، في سنة سبع ومئة . وطلب الحديث، وهو حدث، بل غلام، ولقي الكبار، وحمل عنهم علما جما، وأتقن، وجود وجمع وصنف، وعمر دهرا، وازدحم الخلق عليه، وانتهي إليه علو الاسناد، ورحل إليه من البلاد، وألحق الأحفاد بالأجداد .

ومن كبار أصحابه المكثرين عنه : الحميدي، والشافعي، وابن المديني، وأحمد، وإبراهيم الرمادي . قال الإمام الشافعي : لولا مالك وسفيان بن عيينة، لذهب علم الحجاز . وعنه قال : وجدت أحاديث الاحكام كلها عند ابن عيينة سوي ستة أحاديث، ووجدتها كلها عند مالك سوي ثلاثين حديثا . فهذا يوضح لك سعة دائرة سفيان في العلم، وذلك لأنه ضم أحاديث العراقيين إلي أحاديث الحجازيين . قال عبد الرحمن بن مهدي : كان ابن عيينة من أعلم الناس بحديث الحجاز . قال حرملة : سمعت الشافعي يقول : ما رأيت أحدا فيه من آلة العلم ما في سفيان بن عيينة، وما رأيت أكف عن الفتيا منه . قال : وما رأيت أحدا أحسن تفسيرا للحديث منه . قال عبد الله بن وهب : لا أعلم أحدا أعلم بتفسير القرآن من ابن عيينة .

سير أعلام النبلاء، الذهبي، ج ٨، ص ٤٥٤، ٤٥٩.

و ابن ججر در باره او مي گويد:

سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخرة وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رؤوس الطبقة الثامنة وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنة ثمان وتسعين وله إحدي وتسعون سنة .

وقال الواقدي مات يوم السبت أول يوم من رجب سنة ثمان وتسعين ومائة وقال ابن عمار سمعت يحيي بن سعيد القطان يقول اشهدوا ان سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين ومائة فمن سمع منه في هذه السنة وبعدها فسماعه لا شئ .

وقد ذكر أبو معين الرازي في زيادة كتاب الايمان لأحمد ان هارون بن معروف قال له إن ابن عيينة تغير أمره بآخره وان سليمان بن حرب قال له ان ابن عيينة أخطأ في عامة حديثه عن أيوب وكذا ذكر.

و اواخر امامت امام صادق را درك كرده و خود شافعي و شعبه از شاگردان ايشان است. شافعي يك تعبيري نسبت به او دارد كه مي گويد:

ما رأيت أحدا فيه آلة الفتيا ما في سفيان.

و در جايي ديگر گفته است:

لولا مالك و ابن عيينه لذهب علم الحجاز.

٩. مذهب اسحاق بن ابراهيم، متوفاي ٢٣٨هـ. در كتاب المغني ابن قدامه شما كمتر مسألة فقهي را مي بينيد كه ابن قدامه مطرح نكند كه متذكر فتواي اسحاق نشود. كه ايشان در نيشابور بود، هم فقيه بود وهم محدث.

١٠. مذهب ابراهيم بن خالد كلبي ابوالثور، متوفاي٢٤٠هـ. كه كتاب هاي متعددي هم از او به جا مانده است؛ مثل احكام القرآن، كتاب الصوم و...

١١. داود بن علي ظاهري، متوفاي ٢٧٠هـ. مذهب ظاهري امروز يك مذهب مستقلي است در برابر مذاهب اربعه اهل سنت كه كتاب المحلي ابن حزم اندلسي در حقيقت كليه نظريات ظاهري مذهب ها است. آن ها فقهاي اربعه اهل سنت را قبول ندارند و معتقد هستند كه ما بايد به ظواهر كتاب و سنت عمل كنيم و مخالف هر گونه اجتهاد هستند و مطالب خيلي عجيبي ابن حزم دارد در نقد نظريه صحابه. كه مي گويد:

صحابه اي كه خودشان اين همه اختلاف دارند، مثلاً در قضيه ارث، ابوبكر يك فتوي مي دهد، عمر فتواي ديگري مي دهد. در قضيه ارث فتواهاي مختلف دارد. عمر يك سخني در باره گريه بر اموات گفته و عايشه مي گويد: «كذب عمر». و... با توجه به اين اختلافاتي كه صحابه دارند، ما نمي توانيم آراء صحابه را به عنوان يك حجت شرعي قبول كنيم؛ البته گفتار صحابه را مي پذيريم؛ ولي عملكرد آن ها را مورد نقد قرار مي دهيم.

١٢. محمد جرير طبري، متوفاي ٣١٠هـ. صاحب كتاب تفسير و تاريخ.

اين مذاهب قبل از رسميت يافتن مذاهب اربعه از بين رفتند و منقرض شدند؛ چون با حكومت وقت، سازگاري نداشتند و حكومت به آن هاتوجه نكرد، در اثر گذشت زمان فراموش شدند.

مذاهب اربعه:

قبل از ورود به اصل بحث بايد به شناخت ائمه اين چهار مذهب بپردازيم. نكته اي كه خيلي بايد توجه داشت، اين است كه اهل سنت نسبت به ائمه اربعه احاديثي ساخته اند كه حتي مرغ پخته هم به آن ها مي خندد. مثلا از ابوحنيفه نقل كرده اند كه اگر پيغمبر زنده بود، قول خودش را رها مي كرد و قول مرا مي پذيرفت. و يا نقل كرده اند كه پيغمبر صلي الله عليه وآله فرمود: مردي در آينده به دنيا مي آيد كه اسمش نعمان است و سنت مرا زنده خواهد كرد و.... احاديثي كه هيچ شبه اي نيست بر جعلي بودن آن ها.

از طرف ديگر مذمت هايي كه آن ها نسبت به هم ديگر دارند. در تاريخ بغدادي حدود ٥٠ روايت در مذمت ابوحنيفه نقل مي كند:

استيتيب من الكفر مرتين

ماولد في الاسلام مولود اشأم من ابي حنيفه.

الثوري قال استتيب أبو حنيفة مرتين.

كتاب المسند، الإمام الشافعي، ص ٢٤٩، قاموس شتائم، حسن بن علي السقاف، ص ٨٥، العلل، أحمد بن حنبل، ج ٢، ص ٥٤٥، ، كتاب المجروحين، ابن حبان، ج ٣، ص ٦٤

نكته اي ديگري كه بايد توجه داشت، درگيري هايي كه است كه بين اين چهار مذهب بوده است. مثلا فلان فقيه حنفي گفته است كه اگر من قدرت داشتم بر تابعين شافعي جزيه معين مي كردم؛ يعني آن ها را مسلمان نمي دانستند. يا مثلا گفته اند كه جايز نيست كسي كه شافعي مذهب است، دخترش را به حنفي مذهب بدهد.

يا درگيري هاي خونيني كه بين آن ها اتفاق افتاده است. از ضروري ترين چيزها همين است كه روي اين سه نكته بايد كار كرد و به صورت ملكه در ذهن بسپاريم.