بحث ما در رابطه با روايات ائمه (عليهم السلام) در بدعت بودن نماز تراويح و حرمت خواندن نافله ماه رمضان به جماعت بود. ٢ روايت را خوانديم كه هر ٢ روايت هم از نظر سند، معتبر بود.

روايت سوم:

اين روايت را مرحوم كليني (ره) دركافيآورده است و مفصل است. أمير المؤمنين (عليه السلام) در خطبه اي، كليه بدعت ها و كارهاي نادرست و خلاف شرع و سنت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را كه در زمان خلفاء گذشته انجام شده، مي شمارد كه حدود ٣٠ مورد مي باشد و مي گويد من هم دوست دارم اينها را از بين ببرم و نابود كنم، ولي چه كنم كه در قدرت من نيست و مردم از من تبعيت نمي كنم و اگر بخواهم اين أمور را إصلاح كنم، مردم از اطراف من پراكنده مي شوند. به قول معروف: علي مي مانَد و حوضش.

شبهه اي در صحيح بودن اين روايت نيست:

علي بن إبراهيم عن أبيه عن حماد بن عيسي عن إبراهيم بن عثمان عن سليم بن قيس الهلالي قال:

خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) فحمد الله و أثني عليه، ثم صلي علي النبي (صلي الله عليه و آله)، ثم قال: ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان: اتباع الهوي و طول الأمل . . .

فقال: قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله (صلي الله عليه و آله) متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده مغيرين لسنته و لو حملت الناس علي تركها و حولتها إلي مواضعها و إلي ما كانت في عهد رسول الله (صلي الله عليه و آله) لتفرق عني جندي حتي أبقي وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي و فرض إمامتي من كتاب الله عز و جل و سنة رسول الله (صلي الله عليه و آله) . . .

و الله! لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة و أعلمتهم أن إجتماعهم في النوافل بدعة، فتنادي بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي: يا أهل الاسلام! غيّرت سنة عمر ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا و لقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري، ما لقيت من هذه الأمة من اليان قبل از من، أعمالي را انجام دادند كه با آن اعمال، عمداً با پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) به مخالفت برخاستند و عهد پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را در أمر خلافت نقض كردند و سنت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) را تغيير دادند و اگر من بخواهم مردم را به ترك اين أعمال وادار كنم و آنان را به سوي حق و به همان سنتي كه در زمان پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) بود بازگردانم، همه لشكريان و يارانم از اطراف من پراكنده خواهند شد تا آن كه من تنها مي مانم يا با تعداد اندكي از شيعيانم كه فضل مرا شناخته اند و از روي قرآن و سنّت رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) مرا امام و واجب الطاعة مي دانند . . .

به خدا سوگند! به مردم دستور دادم در ماه رمضان فقط نماز فريضه را به جماعت بخوانند و به آنها اعلام كردم كه به جماعت خواندن نافله ماه رمضان، بدعت است. ولي گروهي از سربازانم كه همراه من با دشمن مي جنگيدند، فرياد زدند: «اي مسلمانان! سنّت عمر تغيير كرد؛ علي ما را از نماز نافله ماه رمضان نهي مي كند». ترسيدم كه اينها در سپاه من شورش و قيام كنند. من از دست اين امّت، از نظر تفرقه اندازي و پيروي آنها از پيشوايان گمراهي و دعوت كنندگان به سوي دوزخ چه ها كه نكشيدم .

الكافي للشيخ الكليني، ج٨، ص٥٨ ـ وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي، ج٨، ص٤٦، ح١٠٠٦٥ ـ كتاب سليم بن قيس، تحقيق محمد باقر الأنصاري، ص٢٦١ ـ الإحتجاج للشيخ الطبرسي، ج١، ص٣٩٢

حضرت علي (عليه السلام) فقط آنها را از جماعت خواندن نافله ماه رمضان نهي كرد، ولي آنها جلوي چشم حضرت، سخنش را تحريف كردند و گفتند:

علي ما را از نافله ماه رمضان نهي مي كند.

حاشيه بحث

در جلسه قبل هم اشاره كردم كه در دوران خلفاء، سنت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) اين همه تغيير كرد، ولي يك نفر فرياد نزد:

وا سنتا رسول الله! وا سنتا رسول الله!

يعني كار به جايي رسيده است كه سنت عمر بالاتر از سنت رسول اكرم (صلي الله عليه و آله) شده است! چرا؟ چه شد؟ چه اتفاقي رخ داد؟

در كتب معتبر أهل سنت آمده است:

صلي بنا علي يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله صلي الله عليه و سلم.

علي بعد از جنگ جمل در بصره نماز مي خواند و صحابه با تعجب مي گويند: اين نماز علي، يادآور نماز رسول الله (صلي الله عليه و سلم) بود.

مسند احمد، ج٤، ص٤٠٠ ـ سنن ابن ماجة، ج١، ص٢٩٦ ـ المصنف لإبن أبي شيبة الكوفي، ج١، ص٢٧٢ ـ نصب الراية للزيلعي، ج١، ص٥٦٢ ـ شرح معاني الآثار لأحمد بن محمد بن سلمة، ج١، ص٢٦٧ ـ الاستذكار لإبن عبد البر، ج١، ص٤١٦ ـ التمهيد لإبن عبد البر، ج٩، ص١٧٥ ـ كنز العمّال للمتقي الهندي، ج٨، ص١٦٣ ـ تفسير القرطبي، ج١، ص١٧٢

إبن زبير مي گويد:

كل سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غيرت حتي الصلاة.

تمام سنت هاي رسول الله (صلي الله عليه و سلم) تغيير كرده است، حتي نماز.

كتاب الأم للإمام الشافعي، ج١، ص٢٦٩ ـ معرفة السنن و الآثار للبيهقي، ج٣، ص٤٦

أنس بن مالك داشت گريه مي كرد. از او علت آن را پرسيدند:

لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة و هذه الصلاة قد ضيعت.

از چيزهايي كه درك كرده بودم، فقط نماز را مي شناختم كه آن هم ضايع شد.

صحيح البخاري، ج١، ص١٣٤ ـ فتح الباري في شرح صحيح البخاري لإبن حجر العسقلاني، ج٢، ص١٧٥ ـ عمدة القاري للعيني، ج٥، ص٢٥٩ ـ جامع بيان العلم و فضله لإبن عبد البر، ج٢، ص٢٠٠ ـ تاريخ مدينة دمشق لإبن عساكر، ج٩، ص٣٣٥ ـ تهذيب الكمال للمزي، ج١٩، ص٣٦٧ ـ البداية و النهاية لإبن كثير، ج٩، ص١٠٦

حسن بصري مي گويد:

لو خرج عليكم أصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم ما عرفوا منكم إلا قبلتكم.

اگر اصحاب رسول الله (صلي الله عليه و سلم) حاضر شوند، فقط قبله شما را مطابق با سنت رسول الله (صلي الله عليه و سلم) مي دانند.

جامع بيان العلم و فضله لإبن عبد البر، ج٢، ص٢٠٠

در جنگ صفين، پيروزي در يك قدمي سپاه حضرت علي (عليه السلام) بود. مالك أشتر مي گويد:

تا خيمه معاويه، چند قدم بيشتر نمانده بودم كه برسم. اگر چند لحظه ديگر فرصت داشتم، نطفه فتنه را از بين مي بردم.

اگر معاويه از بين مي رفت، ديگر تمام مي شد. لشكريان حضرت علي (عليه السلام)، شمشيرهاي برّان خود را بر روي علي كشيدند و گفتند:

يا علي! دستور بده مالك أشتر دست از جنگ بكشد؛ وگرنه تو را مي كشيم.

حضرت علي (عليه السلام) هم به مالك أشتر دستور مي دهد برگردد. مالك چند لحظه فرصت مي خواهد تا كار را تمام كند. شورشيان به رهبري أبو موسي أشعري و أشعث و ديگران مي گويند اگر مالك أشتر به جنگ ادامه بدهد، ما تو را مي كشيم. قاصد نزد مالك أشتر مي رود و مي گويد:

حضرت علي (عليه السلام) مي گويد اگر دير برگردي، ديگر حضرت علي (عليه السلام) را زنده نمي بيني.

اين چه مظلوميتي است؟! مالك تعبيري به اين مضمون مي گويد:

اگر تمام دنيا را به من مي دادند و از دستم مي گرفتند، اين قدر متأثر نمي شدم كه اين قاصد چنين پيامي آورد.

مالك أشتر برمي گردد و قضيه حَكَمين و خوارج و داستان شهادت حضرت علي (عليه السلام) اتفاق مي افتد.

من معتقدم اگر كسي در ٣٠ شب ماه رمضان، هر شب يك ساعت درباره اين روايت سوم بحث كند، شايد انبوهي از مطالبش در پايان ماه رمضان باقي بماند. اين روايت مفصل است. در اين مورد، كتابشرح أصول الكافيمولي محمد صالح المازندراني،جلد ١١، صفحه ٣٩٣را هم ببينيد. ايشان هم نكات زيبايي را در شرح اين حديث آورده است.

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) براي داخل كردن حجر اسماعيل (عليه السلام) به داخل كعبه با مردم مشكل داشت. اين فقط مشكل حضرت علي (عليه السلام) نبود كه براي اصلاح كردن امور و برگرداندن مردم به سنت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) با مردم مشكل داشته باشد. درصحيح بخاريوصحيح مسلمآمده است:

عايشه مي گويد: از رسول الله (صلي الله عليه و سلم) پرسيدم: آيا حجر اسماعيل جزء خانه خدا است يا خير؟ حضرت مي فرمايد: بله. پرسيدم: چرا دستور نمي دهي حجر اسماعيل را داخل خانه خدا كنند؟ حضرت فرمود:

لولا أن قومك حديث عهدهم بالجاهلية، فأخاف أن تنكر قلوبهم، أن أدخل الجدر في البيت و أن ألصق بابه بالأرض.

اگر نبود ترس از قوم تو كه هنوز آثار دوران جاهليت و كفر در وجودشان است و اگر نبود ترس از اين كه قوم تو از اسلام برگردند، اين كار را مي كردم.

صحيح بخاري، ج١، ص٤٠ و ج٢، ص١٥٦ و ج٨، ص١٣٢ ـ صحيح مسلم، ج٤، ص١٠٠

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) مي فرمايد:

هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي.

ولي مي گويند:

إن الرجل ليهجرياقد غلبه الوجع.

پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) كه ٢٣ سال زحمت كشيده است، وقتي به صحابه مي گويد از إحرام خارج شويد، مي گويند:

أمرنا أن نفضي إلي نسائنا، فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني.

صحيح مسلم، ج٤، ص٣٧ ـ صحيح بخاري، ج٨، ص١٦٢

چه تعابير زشتي! هنوز آن آداب و أنس به جاهليت در اين عرب از بين نرفته است. هنوز آن عقيده به رئيس قبائل و تأثيرپذيري از رئيس قوم در روحيه اين عرب از بين نرفته است. روشي كه در زمان أبوبكر و عمر بود براي تحميل امور به مردم، نه اين روش را پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) داشت و نه حضرت علي (عليه السلام).

ادامه بحث

روايت چهارم:

اين روايت ازتفسير عياشياست و مرسل است:

عن حريز عن بعض أصحابنا عن أحدهما (ع) قال:

لما كان أمير المؤمنين في الكوفة أتاه الناس فقالوا: إجعل لنا إماما يؤمنا في شهر رمضان، فقال: لا و نهاهم أن يجتمعوا فيه، فلما أمسوا جعلوا يقولون: إبكوا في رمضان، وا رمضاناه، فأتاه الحارث الأعور في أناس فقال: يا أمير المؤمنين! ضج الناس و كرهوا قولك، فقال عند ذلك: دعوهم و ما يريدون ليصلي بهم من شاؤوا، ثم قال: «فمن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولي و نصله جهنم و سائت مصيرا(نساء/١١٥)».

حريز(بنه عبد الله سجستاني)از بعضي از اصحاب(اين كلمه، عامل مرسل شدن روايت است)از امام باقر (عليه السلام) يا امام صادق (عليه السلام) نقل مي كنند:

وقتي أمير المؤمنين (عليه السلام) در كوفه بود، مردم به ايشان گفتند: براي ما امام جماعتي قرار بده تا نافله ماه رمضان را پشت سر او بخوانيم. حضرت فرمود: خير. حضرت آنها را نهي كرد از خواندن نماز تراويح. مردم فرياد زدند: براي مظلوميت ماه رمضان گريه كنيد، وا رمضان! حارث أعور (از ياران علي) خدمت أمير المؤمنين (عليه السلام) آمد و گفت: اي أمير المؤمنين! مردم از سخن تو بدشان آمده و شعار مي دهند. حضرت فرمود: آنها را رها كنيد تا هر چه مي خواهند انجام بدهند و هر كس مي خواهد با آنها نماز تراويح بخواند. سپس فرمود: «هر كس تبعيّت كند غير از راه مؤمنين را، واگذار مي كنيم او را به همان چيزي كه به آن علاقمند شده است ... ».

تفسير العياشي، ج١، ص٢٧٥

دركتاب سُلِيْم بن قيسآمده است كه حضرت مي فرمايد:

والله! لو ناديت في عسكري هذا بالحق الذي أنزل الله علي نبيه و أظهرته و دعوت إليه و شرحته و فسرته علي ما سمعت من نبي الله عليه و آله السلام فيه ما بقي فيه إلا أقله و أذله و أرذله و لأستوحشوا منه و لتفرقوا مني.

به خدا قسم! اگر يارانم را به سنت رسول الله (صلي الله عليه و آله) دعوت كنم و مردم را تحميل كنم بر آنچه كه از رسول الله (صلي الله عليه و آله) شنيده ام، جز تعداد اندكي كه عددي نيستند، در اطراف من باقي نمي مانند و همه وحشت زده مي رمند و از اطراف من پراكنده مي شوند.

كتاب سليم بن قيس، تحقيق محمد باقر الأنصاري، ص٢٥١ ـ بحار الأنوار للعلامة المجلسي، ج٣٠، ص٣٢٦

اين ٤ روايت در مورد اين بود كه أمير المؤمنين (عليه السلام) صراحت دارد بر اين كه نماز تراويح بدعت است و مردم مخالفت مي كنند و شعار دفاع از سنت عمر را سر مي دهند، ولي خبري از سنت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نيست. از اين روايات هم خبري نيست:

عليكم به سنتي و سنة الخلفاء الراشدين بعدي.

أصحابي كالنجوم، بأيهم إقتديتم إهتديتم.

چون به زعم آنها، حضرت علي (عليه السلام) نه جزء خلفاء راشدين است و نه صحابه است. اگر حضرت علي (عليه السلام) جزء خلفاء راشدين و صحابه بود، حداقل بايد به اين دو روايت عمل مي كردند.

حاشيه بحث

سؤال

در اينجا اين سؤال مطرح مي شود:

لماذا علي بن أبي طالب لم يجبر أحدا علي بيعته كما في بيعة أبي بكر؟

*حضرت علي (عليه السلام) مردم را بر بيعتش اجبار نكرد. تعدادي هم بودند كه از روز اول از بيعت با حضرت علي (عليه السلام) شانه خالي كردند و گفتند بيعت نمي كنيم و از روز اول ساز مخالفت زدند. حضرت علي (عليه السلام) هم دستور نداد به خانه شان حمله كنند و خانه هاي شان را آتش بزنند و ريسمان به گردن شان ببندند و كشان كشان به مسجد بياورند و بگويد اگر بيعت نكنيد، گردن تان را مي زنيم. نه، حضرت علي (عليه السلام) اين كار را نكرد. در جامعه هم ايجاد رعب و وحشت نكرد تا بيايد يكي از شخصيت هاي دانه درشت را مورد ضرب و شتم قرار بدهد (مانند آنها كه حضرت فاطمه زهراء (سلام الله عليها) مورد ضرب و شتم قرار دادند) تا ديگران هم حساب كار دست شان بيايد. همان طوري كه درصحيح بخارياز قول عايشه آمده است كه وقتي صحبت از سقيفه مي كند، مي گويد:

لقد خوّف عمر الناس و إن فيهم لنفاقا.

عمر، مردم را ترساند تا بيايند با أبوبكر بيعت كنند و در ميان همين صحابه، نفاق بود.

صحيح بخاري، ج٤، ص١٩٤، ح٣٦٦٠

عمر از همين صحابه براي أبوبكر بيعت گرفت و رأي جمع كرد، نه از ميان مسيحيان و يهوديان. اگر هم چنين روايتي در كتابكافيبود، ٧ آسمان را بر سر كليني (ره) خراب مي كردند و شيعيان مهدور الدم مي شدند.

ولي حضرت علي (عليه السلام) هم چنين كاري نكرد.

*حضرت علي (عليه السلام) مخالفينش را متهم به ارتداد نكرد تا به إتهام إرتداد، هزاران نفر را قتل عام كند. همان طور كه أبوبكر اين كار را انجام داد. بلكه حضرت علي (عليه السلام) درباره خوارجي كه شمشير بر رويش كشيدند، فرمود:

هم إخواننا بغوا علينا.

اينها برادران ما هستند كه در برابر ما طغيان كرده اند.

البداية و النهاية لإبن كثير، ج٧، ص٣٢١ ـ المصنف لإبن أبي شيبة الكوفي، ج٨، ص٧٠٧ ـ السنن الكبري للبيهقي، ج٨، ص١٧٣ ـ تفسير الثعلبي، ج٩، ص٧٩ ـ تفسير البغوي، ج٤، ص٢١٣ ـ تفسير القرطبي، ج١٦، ص٣٢٣

اين منطق حضرت علي (عليه السلام) است.

*در برابر اهل صفين مي فرمايد:

و الظاهر أن ربنا واحد و نبينا واحد و دعوتنا في الإسلام واحدة.

خداي ما و نبي ما و دعوت ما به اسلام يكي است، چرا با هم مي جنگيم.

نهج البلاغة، نامه٥٨ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج١٧، ص١٤١

اين منطق حضرت علي (عليه السلام) است با اصحاب معاويه در جنگ صفين. نگفت كساني كه در برابر ما ايستاده اند، مرتدّ، كافر، نجس، مهدور المال و مهدور الدم هستند.

*حضرت علي (عليه السلام) نيامد إعلام كند من آنم كه رستم بود پهلوان، من حاكم و سلطان هستم، اگر كسي از من حساب نبرد، او را مي كشم. همان طور كه ديگران اين كار را كردند. وقتي اموالي براي تقسيم آوردند، سعد بن أبي وقاص از ميان مردم مي آيد و خودش را به عمر مي رساند:

فعلاه عمر بالدرة و قال: إنك أقبلت، لا تهابن سلطان الله في الأرض؟ فأحببت بأن أعلمك أن سلطان الله لا يهابك؟

عمر با شلاق، محكم بر سر و صورت سعد بن أبي وقاص زد و گفت: تو جلو آمدي؟! از اين كه من سلطان خدا هستم، نمي ترسي و حساب نمي بري؟ ... .

الطبقات الكبري لمحمد بن سعد، ج٣، ص٢٨٧ ـ تاريخ الطبري، ج٣، ص٢٨٠ ـ شرح نهج البلاغة لإبن أبي الحديد المعتزلي، ج١٢، ص٩٦ ـ كنز العمّال للمتقي الهندي، ج١٢، ص٥٦٤

ولي حضرت علي (عليه السلام) هم چنين كاري نكرد.

*وقتي عمر نماز مي خواند، نگاه مي كند تا ببيند اين صف هاي جماعت مرتب است. اگر كسي مقداري جلوتر يا عقب تر ايستاده بود، عمر نمي گفت صف ها را مرتب كنيد، بلكه شلاق را برمي داشت و بر سر و صورت آن شخصي كه مقداري جلوتر يا عقب تر ايستاد بود مي نواخت:

فإن رأي رجلا متقدما من الصف أو متأخرا، ضربه بالدرة.

الطبقات الكبري لمحمد بن سعد، ج٣، ص٣٤٠ ـ فتح الباري في شرح صحيح البخاري لإبن حجر العسقلاني، ج٧، ص٤٩ ـ كنز العمّال للمتقي الهندي، ج١٢، ص٦٧٩ ـ الامامة و السياسة لإبن قتيبة الدينوري، تحقيق الزيني، ج١، ص٢٦

*بعد از نماز عصر، كسي جرأت نمي كند نماز بخواند. هر كس نماز مي خواند، عمر بن خطاب او را مي زد:

رأيت عمر بن الخطاب يضرب علي الصلاة بعد العصر.

المصنف لعبد الرزاق الصنعاني، ج٢، ص٤٢٩ ـ مسند أبي يعلي، ج٧، ص٤٣ ـ السنن الكبري للبيهقي، ج٢، ص٤٧٥ ـ شرح معاني الآثار لأحمد بن محمد بن سلمة، ج١، ص٣٠٤ ـ معرفة السنن و الآثار للبيهقي، ج٢، ص٢٧٦ ـ فتح الباري في شرح صحيح البخاري لإبن حجر العسقلاني، ج٣، ص٨٥ ـ عمدة القاري للعيني، ج٧، ص٣١٦ ـ الإستذكار لإبن عبد البر، ج١، ص١١٧ ـ كنز العمّال للمتقي الهندي، ج٨، ص١٧٩ ـ الإحكام لإبن حزم، ج٦، ص٨٢١ ـ التاريخ الكبير للبخاري، ج٥، ص٨٥

درمسند احمدهم اين چنين آمده است:

خرج عمر علي الناس يضربهم علي السجدتين بعد العصر.

مسند احمد، ج٤، ص١٠٢ ـ مجمع الزوائد للهيثمي، ج٢، ص٢٢٢ ـ المصنف لإبن أبي شيبة الكوفي، ج٢، ص٢٤٦

در مورد أبو ايوب انصاري مي گويند:

قبل از خلافت عمر، بعد از عصر ٢ ركعت نماز مي خواند. ولي در زمان عمر جرأت نمي كرد بخواند و بعد از عمر باز هم شروع كرد به خواندن نماز بعد از عصر.

درصحيح مسلمبه نقل از حذيفه آمده است:

فابتلينا حتي جعل الرجل منا لا يصلي إلا سرا.

به قدري بي چاره و مبتلا شديم كه جرأت نمي كرديم بعد از نماز عصر، علناً نماز بخوانيم و فقط مخفيانه نماز مي خوانديم.

صحيح مسلم، ج١، ص٩١

چرا حضرت علي (عليه السلام) آن روش را إجراء نكرد؟ چون هدف حضرت علي (عليه السلام) اين است كه حكم خدا و سنت پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) در جامعه إجراء شود، نه دلخواه حضرت علي (عليه السلام) و خليفه. چون پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) هم چنين كاري نكرده است. حضرت علي (عليه السلام) خودش را بالاتر از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نمي داند. قرآن نسبت به پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) مي فرمايد:

فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ

سوره آل عمران/آيه٢٠

وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ

سوره كهف/آيه٢٩

إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ

سوره قصص/آيه٥٦

حضرت علي (عليه السلام) خودش را بالاتر از پيامبر اكرم (صلي الله عليه و آله) نمي داند. لذا مي آيد حرفش را مي زنش و ابلاغش را مي كند و اتمام حجت مي كند. هر كس خواست، هدايت مي شود و هر كس نخواست، هدايت نمي شود.

*حضرت علي (عليه السلام) نمي خواهد در دوران حكومتش كار خلافي انجام دهد و فردا اين كارش به حساب اسلام و شريعت نوشته شود. همان طوري كه نسبت به أبوبكر و عمر اين كار را كردند. حضرت علي (عليه السلام) نمي خواهد چيزي را خلاف اسلام تأسيس كند و مردم آن را توجيه كنند. همان طوري كه أبوبكر آمد بر خلاف قرآن كه إرث را براي عموم بشر و تمام أنبياء (عليهم السلام) تثبيت مي كند، گفت:

إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لا نورث، ما تركنا صدقة.

صحيح بخاري، ج٤، ص٤٢ ـ صحيح مسلم، ج٥، ص١٥٣

آقايان هم آمدند توجيه مي كنند كه آيا حديث واحد مي تواند قرآن را تخصيص بزند يا خير؟ آيا حديث واحد مي تواند قرآن را نسخ كند يا خير؟ دليل شان سخن آقاي أبوبكر است. اگر يك حديث نتواند قرآن را نسخ كند، پس چطور آقاي أبوبكر مي گويد:

إن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: لا نورث، ما تركنا صدقة.

با اين كه قرآن مي فرمايد:

لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ

سوره نساء/آيه١١

وَ وَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ

سوره نمل/آيه١٦

فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا / يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ

سوره مريم/٦ـ٥

قرآن، إرث را تثبيت مي كند.

*حضرت علي (عليه السلام) در اواخر دوران حكومتش جمله اي دردآور مي فرمايد كه خدا مي داند كه انسان را تا مغز استخوانش آتش مي زند و مي فرمايد:

و لقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها و أصبحت أخاف ظلم رعيتي، إستنفرتكم للجهاد فلم تنفروا و أسمعتكم فلم تسمعوا و دعوتكم سرا و جهرا فلم تستجيبوا و نصحت لكم فلم تقبلوا ... .

هر آينه، ملّت هاي جهان صبح مي كردند در حالي كه از ستم حاكمان و زمامداران شان در ترس و وحشت بودند، ولي من صبح مي كنم در حالي كه از ستمگري مردم و پيروان خود وحشت دارم ... .

نهج البلاغة، خطبه٩٧

كار را به جايي مي رسانند كه حضرت علي (عليه السلام) مي فرمايد:

لقد ملأتم قلبي قيحا و شحنتم صدري غيظا و جرعتموني نغب التهمام أنفاسا.

دل من از دست شما پر خون است و سينه ام از خشم شما مالامال است و كاسه هاي غم و اندوه را، جرعه جرعه به من نوشانديد.

نهج البلاغة، خطبه٢٧

در جايي ديگر مي فرمايد:

أللهم إني قد مللتهم و ملوني و سئمتهم و سئموني، فأبدلني بهم خيرا منهم و أبدلهم بي شرا مني.

خدايا! من اين مردم را با پند و تذكّرهاي مداوم خسته كردم و آنها نيز مرا خسته نمودند. آنها از من به ستوه آمده و من از آنان به ستوه آمده ام. به جاي آنان افرادي بهتر به من مرحمت فرما و به جاي من بدتر از من بر آنها مسلّط كن.

نهج البلاغة، خطبه٢٥

«««و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته»»»