مقالات اصولي

فصل يكم كتاب يكى از ادله اربعة

فصل دوم سنت و اجماع

فصل سوم عقل , يكى از ادله أربعه

فصل چهارم وجوب تعلم احكام شرعيه و قوانين

فصل پنجم گفتارى درباره اجزاء

فصل ششم مسئله اجتماع امر و نهى

فصل هفتم آيا نهى در معاملات موجب فساد است يا نه ؟

فصل هشتم عام و خاص

فصل نهم مطلق و مقيد

فصل دهم مجمل و مبين

فصل يكم

( كتاب ) يكى از ادله أربعة

1 حقيقت وحى

2 تحريف

3 حجيت ظواهر كتاب

4 نسبت سنت به كتاب و قابليت تخصيص عام كتابى به خبر واحد

5 نسخ , و فرق ميان نسخ و بداء

فصل دوم

سنت و اجماع

اول سنت

1 تعريف سنت

2 دليليت سنت

3 خبر متواتر و خبر واحد

4 ادله حجيت خبر واحد

دوم اجماع

1 تعريف اجماع

2 دليليت اجماع

3 أدله حجيت اجماع

الف ( كتاب ) آيات ( قرآن )

4 اقسام اجماع

فصل سوم

عقل , يكى از ادله أربعه

از چه راه به مصلحت و مفسده أشياء مى رسيم ؟

1 بيان شيعه عدلية

2 بيان اشاعرة

حسن و قبح عقلى

1 نظر أشاعرة و نظر عدلى مذهبان

2 معانى حسن و قبح

3 مقايسه دو نظر

4 عقل نظرى و عقل عملى

ملازمة بين حكم عقل و حكم شرع

فصل چهارم

وجوب تعلم أحكام شرعية و قوانين

1 مقدمات مفوته و نحوه وجوب آن

2 ملاكات وجوب تعلم احكام و قوانين و نحوه اين وجوب و مسئله استحقاق عقاب در صورت ترك تعلم احكام

فصل پنجم

گفتارى درباره اجزاء

دلايل كسانى كه قائل به اجزاء مى باشند

فصل ششم

مسئله اجتماع امر و نهى

1 اجتماع

مسأله اجتماع امر و نهى از ملازمات عقليه غير مستقله است

استدلال امتناع اجتماع أمر و نهى در واحد

اجتماع امر و نهى يك مسئله اصولى است

مناقشه صاحب كفايه در تحرير نزاع

قيد مندوحه در مسئله اجتماع امر و نهى

فرق بين دو باب تزاحم و تعارض و مسئله اجتماع

تعارض , تزاحم , اجتماع أمر و نهى در عام استغراقى و بدلى

تعيين جواز اجتماع امر و نهى

مقام قدرت در تعلق تكليف

تعدد عنوان موجب تعدد معنون نمى شود

ثمره نزاع در مسئله اجتماع امر و نهى

فصل هفتم

آيا نهى در معاملات موجب فساد است يا نه ؟

اقسام و انحاء تعلق نهى

فصل هشتم

عام و خاص

2 فرق بين عموم و اطلاق

3 أقسام عام

4 آنچه دلالت بر عموم مى كند

مسائل 1 استعمال لفظ در عام مخصص به نحو حقيقت است يا مجاز ؟

2 عام تخصيص يافته ( مخصص ) در باقى حجت است يا حجت نيست ؟

3 عدم تمسك بر عموم عام در شبهات مصداقيه

4 عدم جواز عمل به عموم عام قبل از جستجو از مخصص

5 تخصيص عموم عام به مفهوم مخالف

6 عود ضمير به تمام افراد عام است يا بعض آن ؟

7 عام و استثنا در كلام

فصل نهم

مطلق و مقيد

مسائل 1 اطلاق و تقييد در معانى حرفيه راه ندارد

2 تقابل بين اطلاق و تقييد

3 اعتبارات ماهيت و طبيعت

4 مقدمات حكمت

5 استعمال در مطلقى كه مقيد شده است به عنوان حقيقت است يا مجاز ؟

6 مطلق و مقيد متنافى با يكديگر

7 مطلق و مقيدى كه نسبت به يكديگر مثبت هستند

فصل دهم

مجمل و مبين

هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ام الكتاب و اخر متشابهات

و ما ينطق عن الهوى , ان هو الا وحى يوحى

قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى ان اتبع الا ما يوحى الى

( قل ما كنت بدعا من الرسل و ما أدرى ما يفعل بى ولا بكم ان أتبع الا ما يوحى الى و ما أنا الا نذير مبين )

( انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون )

( و انه لكتاب عزيز لا ياتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد )

( و لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا )

( و أقيموالصلوة و آتواالزكوة )

( يوصيكم الله فى أولاد كم للذكر مثل حظ الانثيين )

( والسارق و السارقه فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا )

( و أقيموا الصلوة )

( كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم )

( ( و لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا )

( يمحوا الله ما يشاء و يثبت و عنده ام الكتاب )

يعزب عنه مثقال ذرة فى السموات و لا فى الارض و لا أصغر من ذلك و لا اكبر الا فى كتاب مبين

( ان الظن لا يغنى من الحق شيئا )

( و لا تقف ما ليس لك به علم

( و من الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا )

( يا أيها الذين آمنوا ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )

( و ما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين و لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون )

( و ما كان المؤمنون لينفروا كافة )

( فلولا نفر من كل فرقة )

( ( ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون )

ولا تقف ما ليس لك به علم )

( ان الظن لا يغنى من الحق شيئا )

( نصله جهنم وسائت مصيرا )

و كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس

كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر و تؤمنون بالله ولو آمن اهل الكتاب خيرا لهم منهم المؤمنون و اكثرهم الفاسقون

( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها )

( اطيعوا الله و اطيعوا الرسول و اولى الامر منكم )

( أطيعواالله )

( أطيعواالله )

( أحل الله البيع و حرم الربا )

( أطيعوالله و أطيعوا الرسول و اولى الامر منكم )

( لا يسمن و لا يغنى من جوع )

( و لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا )

( أطيعواالله و رسوله )

( يريد الله بكم اليسر و لا يريد بكم العسر )

( فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا )

( ما جعل عليكم فى الدين من حرج )

( يا ايهاالذين آمنوا اقيموا الصلوة )

( يا ايها الذين آمنوا أقيموالصلاة )

( ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا )

( اذا نودى للصلوة من يوم الجمعه و ذروالبيع )

( ذروالبيع )

( الصلوة تنهى عن الفحشاء )

( يا ايهاالذين آمنوا اقيموا الصلوة )

( ان الظن لا يغنى من الحق شيئا )

( ولا تقف ما ليس لك به علم )

( ان جائكم فاسق بنباء فتبينوا )

( والمطلقات يتربصن بأنفسهن

ثلاثة قروء )

( و بعولتهن أحق بردهن فى ذلك )

( ثلاثة قروء )

( و بعولتهن أحق بردهن )

( و بعولتهن أحق بردهن )

( والمطلقات يترصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) , ( و بعولتهن أحق بردهن )

( والمطلقات يتربصن بالنفسهن ثلاثة قرؤ و لا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر و بعولتهن أحق بردهن فى ذلك ان أرادوا اصلاحا

والذين يرمون المحصنات

( فاجلدوهم ثمانين جلدة )

( و اولئك هم الفاسقون )

( الاالذين تابوا )

( الاالذين تابوا )

( اولئك هم الفاسقون )

( الاالذين تابوا )

( اولئك هم الفاسقون )

( يا ايهاالذين آمنوا أقيموا الصلوة )

( أحل الله البيع و حرم الربا )

( أحل الله البيع )

( يا ايهاالذين آمنوا اقيمواالصلوة )

( و كلوا مما أمسكنه )

( و كلوا مما أمسكنه )

( و كلوا مما أمسكنه

( و كلوا مما أمسكنه )

( و كلوا مما أمسكنه )

( حرمت عليكم امهاتكم )

( السارق و السارقه فاقطعوا ايديهما )

( من سن سنة حسنه فله أجر من عمل بها الى يوم القيمه و من سن سنة سيئه كان عليه وزرها و وزر من عمل بها الى يوم القيمه )

( علمنى رسول الله ( ص ) ألف باب من العلم و ينفتح لى من كل

باب ألف باب )

( اذا أردت حديثا فعليك بهذا الجالس )

( و أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا , فانهم حجتى عليكم و أنا حجة الله عليهم )

( من حفظ على امتى أربعين حديثا بعثه الله فقيها عالما يوم القيامة )

( لا تجتمع امتى على الخطاء )

( سالت الله ان لا تجمع امتى على الضلالة فاتنيها )

( لا تجتمع امتى على الخطاء )

( لا تجتمع امتى على الضلالة )

لا تجتمع امتى على الضلالة )

( لا تجتمع امتى على الخطاء )

( اختلاف امتى رحمة )

( كل مولود يولد على الفطرة )

( ما من شىء يقربكم الى الجنة و يبعدكم عن النار

الا و قد أمرتكم به و ما من شىء يبعدكم عن الجنة و يقربكم الى النار الا و قد نهيتكم عنه حتى الخدشة فى الاظفار )

( ألتراب أحد الطهورين )

( كل شىء لك حلال حتى تعرف الحرام منه بعينه ) )

( كل شىء نظيف حتى تعلم أنه قذر )

لا تعاد الصلاة الا من خمس

( ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه )

ذلك الى سيده ان شاء اجازه و ان شاء فرق بينهما

انه لم يعص الله انما عصى سيده فاذا اجاز فهو له جائز )

ذلك لمولاه , ان شاء فرق بينهما و ان شاء اجاز نكاحهما , فان فرق بينهما فللمرأة ما اصدقها الا ان يكون اعتدى فاصدق صداقا كثيرا , و ان اجاز نكاحهما فهما على نكاحهما الاول

انما اتى شيئا حلالا و ليس بعاص لله , انما عصى سيده و لم يعص الله تعالى ان ذلك ليس كاتيان ما حرم الله عليه من نكاح فى عدة و اشباهه )

مقالات اصولي - موسوی بجنوردی، محمد - الصفحة ١٥٧ - مطلق و مقيد

فصل نهم

مطلق و مقيد

مطابق تعريف علماى اصول , مطلق عبارت از معنايى شايع است در جنس خود . شيوع مذكور به معنى شمول براى هر چيزى است كه مطلق صلاحيت اشتمال و انطباقبر آن را دارد چه اين شيوع و شمول استغراقى باشد و يا بدلى و يا مجموعى ( نظير شيوع و شمولى كه در بحث عام و خاص گذشت ) .

شيوع گاه استغراقى است , يعنى بر تمام افرادى دلالت دارد كه مطلق صالح است افراد مذكور را به طور مستقل و به گونه اى تحت حكم خود در آورد كه هر فرد از افراد مورد نظر براى امتثال و عصيان موضوع مستقل باشند .

اطلاق بدلى نيز , كه همان شيوع بدلى است , عبارت از رفتن حكم بر روى طبيعت مى باشد . وقتى بخواهيم كه طبيعت موجود باشد , صرف الوجود محقق طبيعت است, چون طبيعت به اولين وجود تحقق پيدا مى كند , يعنى وجودش به فرد واحد وانعدامش به انعدام تمام افراد است . بنابراين , وقتى طبيعت خواسته مى شود وتمامى افراد عرضى و طولى طبيعت مورد طلب واقع مى گردند , اين اطلاق بدلى است چه صرف الوجود طبيعت بر اولين وجود منطبق شود , و يا در وجوداتى كه متأخراز وجود اول است منطبق گردد , و يا بر مسائل عرضى انطباق يابد , يعنى مى توان صرف الوجود را متخصص به يك خصوصيت يا متخصص به خصوصيت ديگر موجودساخت . مثلا , اگر طبيعت صلات مأموربها باشد , اين طبيعت يك سلسله افراد طولية دارد و يك رشته افراد عرضية . و انسان در تطبيق صرف الوجود مخير است كه صرف الوجود صلات را بر صلات اول وقت تطبيق دهد , يا با صلات وسط وقت , يا صلات