هذه سطور من كتابه «ادب الشيعة» تحامل فيها على امة لم يكن ذنبهم إلا ان قالوا ربنا اللّه ثم استقاموا على الطريقة التي رسمها القرآن في حدود قوله تعالى: «مََا آتََاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مََا نَهََاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» و قوله تعالى: «أَطِيعُوا اَللََّهَ وَ أَطِيعُوا اَلرَّسُولَ وَ أُولِي اَلْأَمْرِ مِنْكُمْ» و قوله تعالى: «قُلْ لاََ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبى‌ََ» و لكن الرجل كما يقول عن نفسه في مقدمته تغلبه ازهريته في مناقشته لجمهرة من عقائد الشيعة فلا يسعه دون ان يحذو حذو استاذه في خرق قانون الأدب و حدوده، و اني لا اريد ان اقف معه للحساب عند كل قولة زعمها أو فرية بهت بها الشيعة و لا اروم أن ابحث معه، جميع النقاط التي زعمها دخيلة في الاسلام و جاء بها صلعاء في سطوره من رجعة و وصاية و تناسخ و بداء و تقية و عصمة و مهدية و غير ذلك، فان استيفاء البحث عن جميع ذلك يحتاج الى زمن اطول من هذه العجالة و انا بين يدي تقديم كتاب في المطبعة في طريقه الى الصدور، و لكن لا بدلي من وقفة قصيرة معه في الحديث عن «المهدية» كما يقول، و موقف المسلمين و الشيعة من هذه الفكرة التي يعترف بانها عربية صحيحة حينا و ينكرها احيانا و يزعم انها سبئية و دخيلة في الاسلام، و بحثي عنها انما هو بحث عن تأريخها في الاسلام و هل هي اسلامية صحيحة اعلن بها الرسول الاكرم صلّى اللّه عليه و آله و بشر بها المسلمين فآمنوا بها؟ام انها وليدة نزعات اقوام راموا الحكم فلم يتيسر لهم فمنوا اتباعهم بها كما يذكر الاديب صاحب ادب الشيعة؟.

فاقول: الباحث عن فكرة المهدي المنتظر في السنة النبوية يجد الاحاديث فيها متواترة معنى و تكاد ان تكون كذلك لفظا لا يسع المنكر ردها و لا يحتاج المؤمن بها الى بحث اسانيدها و تصحيحها لتواترها.

و مع ذلك لا بد لنا من الاشارة الى هذه الطائفة من السنة النبوية و هي‌