التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٢٢١ - المثل الأعلی فی الإسلام

الماضی التفاتة قصیرة لنری المبادئ الدینیة التی کانت قائمة آنذاک، أی عند ما جاء نبیّ الإسلام مبشّرا برسالته.
و لنبدأ بفکرة الربوبیة:
کانت هذه تختلف بین العرب الأقویاء، وفقا لثقافة الفرد أو القبیلة. فهی ترتقی عند بعضهم الی درجة الألوهیة أو تألیه الطبیعة، بینما هی عند بعضهم الآخر تنحدر الی مجرّد عبادة الأوثان و تقدیس قطعة من العجین أو عصا أو حجر.
کان بعضهم یؤمن بالحیاة الاخری، أمّا البعض الآخر فلیست لدیهم أیّة فکرة عنها من أیّ نوع کان.
و کذلک فإنّ العرب قبل الإسلام کانوا یعبدون غاباتهم الصغیرة و أشجار الوحی فیها- حسب زعمهم- و کان لهم کاهناتهم مثل فنیقی سوریا.
هکذا کان عالم الأعراب سابحا فی دوّامة من المبادئ التی لا یکاد یصدّقها العقل حول مثالیة الإله سیّد الجمیع.
أمّا الیهود- الذین حافظوا بعض الشی‌ء علی فکرة التوحید- فإنّهم أنفسهم قد شوّهوا مقدارا من تلک الفکرة و مسخوها مسخا [١]. کان الیهود قد وفدوا الی شبه جزیرة العرب علی عدّة فترات، و لا شکّ أنّ الصفات الممیّزة التی قادت الإسرائیلیین مرارا الی المیل ثمّ التردّی فی عبادة الأوثان فی دیارهم الأصلیة قد ازدادت عند هجرتهم الی الجزیرة بتأثّرهم بوثنیة إخوانهم العرب، و کان ذلک طبیعیا، و قد کان لدی الیهود فکرة ربّ إبراهیم أن یضمّوا إلیها مفهوما مادّیا للخالق. و کانت عبادة الناموس منحرفة الی درجة الوثنیة بین آخر مجموعة

---

(١) وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ (التوبة: ٣٠).