التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ١٩١ - مدّ الظلّ و قبضه

و الثانی: أنّه کان یذکر القصّة الواحدة مرارا مختلفة بألفاظ مختلفة. و کلّ ذلک مشابهة فی الفصاحة. مع أنّ الفصیح إذا ذکر قصّة مرّة واحدة بالألفاظ الفصیحة عجز عن ذکرها بعینها مرّة أخری بألفاظ فصیحة. فیستدلّ بفصاحة الکلّ علی کونها من عند اللّه تعالی لا من البشر [١].

٢- غیب الحاضر

و المقصود: ما جری علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من حوادث لم یحضرها هو و لا الخصّیصون من أصحابه، فنزل القرآن متضمّنا لها و مخبرا بحقیقة ما جری.
حیث لو لا إخبار القرآن بها لظلّت مکتومة علی المسلمین و غیرهم ممّن غابت عنه، و لا سیّما الدسائس الخفیّة التی کان یقوم بها المنافقون، و کانت المحاولة شدیدة علی إخفائها، فافتضحهم القرآن الکریم.
و کان فی تنبیه القرآن الکریم الرسول و من معه من المؤمنین علی الحقیقة و توجیههم الی ما ینبغی اتّخاذه حیال الوقائع، کان فی ذلک ضمان لسلامة سیر الدعوة و تجنیب لها عن الوقوع فیما کان یخطّط لها الأعداء من الکفّار و المنافقین.
فالغایة الأساسیة من الغیب الحاضر هو تأیید الدعوة و الأخذ بیدها و السیر بها علی بیّنة من أمرها، و إن کان قد یضمّ الی ذلک جانب دلالته علی صدق الرسالة، و وجود تلک الصلة الوثیقة بینها و بین ربّ السماء و الأرض العالم بغیوبهما عن أعین الناس، حیث لم یکن لصاحب الدعوة و لا لذویه علم بما دار فی غیابهم، و ما خطّط لهم و کاد یجری تنفیذه، حتّی أماط القرآن الکریم اللثام عنها و کشف عن واقعها.
و لنذکر أمثلة من هذا النوع من الإعجاز الغیبی، لیظهر لنا من خلالها الهدف

---

(١) أسرار التنزیل: ص ٧ (الفرقان و القرآن لخالد العکّ: ص ٢٣٨).