التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٤٦ - اشارة

بأنّ نواة الخلیّة الحیّة لیست شیئا کیمویا عویص الترکیب، و من المستطاع ترکیبها ثانیة اذا حلّلت، و لکنها لا تکون نواة حیّة، إذ تکون قد فقدت بین التحلیل و الترکیب سرّا هو سرّ الحیاة، فما هو ذلک السرّ؟
لا جرم أنّ الانسان سائر من طریق العلم الی الاعتراف بالعجز، فکلّما کشف لنا عن سرّ من أسرار هذا الکون الفسیح ألفاه محوطا بکثیر من الأسرار الأخر التی یعجز الفکر الانسانی أزمانا طوالا دون معرفة کنهها. و ستتدرّج الانسانیة فی کشف المغمضات حتی تنتهی الی حدّ تتکاثف عنده ظلمات تلک الأسرار، و إذ ذاک یقف الفکر معترفا بالعجز [١].
و «التولّد الذاتی» رأی ظهر فی أواسط القرن التاسع عشر نتیجة لسلسلة بحوث منظومة قام بها فحول من العلماء فی القرن الثامن عشر، أو قرن «المادیّة» کما یقولون، قالوا: إنّ الانسان اذا استطاع أن یبرهن علی التولّد الذاتی فی الأجسام التی لا حیاة فیها، تیسّر له أن یبرهن علیه فی الأجسام الحیّة.
و قد یتبادر الی الأذهان أن التولّد الذاتی لزام للنشوء و الارتقاء، لو لا أنّ الحقیقة علی نقیض ذلک، فإنّ التطوّر لا یبحث إلّا فیما بعد أصل الحیاة من نشوء بعض الصور من بعض علی مرّ الزمان، و بتأثیر نوامیس طبیعیة، قد نعرف بعضها و قد یغیب عنّا البعض الآخر. أمّا القول بالتولّد الذاتی فقد أتی من رأی شاع فی القرن الثامن عشر هو القول بقدم العالم، الذی کانت من نتیجته إنکار «علّة اولی واجبة الوجود بذاتها».
القول بقدم العالم قول تدرّج الباحثون منه الی إنکار علّة أولی واجبة الوجود بذاتها. و لأجل أن یؤیّدوا مذهبهم أرادوا أن یطبّقوه علی عالم الحیاة، فقالوا

---

(١) أصل الأنواع: ص ٢٧.