( ٨٢١ : رسائل فلسفية ) لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي المتوفى (٣١١) طبع الجزء الأول منها المستر پاولوس كراوس في مصر ( ١٩٣٩ م ) في ( ٣١٦ ص ) وهي تشتمل على الطب الروحاني في ( ٩٦ ص ) والسيرة الفلسفية في ( ١٦ ص ) ومقالة فيما بعد الطبيعة في ( ٢٢ ص ) ومقالة في أمارات الإقبال والدولة في ( ٤ ص ) وقطعات من كتاب اللذة في ( ٢٦ ص ) وقطعات من كتاب العلم الإلهي في ( ٦ ص ) وقطعات من القول في القدماء الخمسة في ( ٢٦ ص ) وقطعات من القول في الهيولى في ( ٢٤ ص ) وقطعات من القول في الزمان والمكان في ( ٤٠ ص ) وقطعات من القول في النفس والعالم في ( ١٠ ص ) والمناظرات بين أبي حاتم الرازي وأبي بكر الرازي في ( ٢٦ ص ) وهذه الأخيرة مقتبسة من كتاب أعلام النبوة لأبي حاتم الرازي [١] فهو غير المذكور في ( ص ٢٢٣ ).

( ٨٢٢ : رسائل قابوس ) ابن وشمگير شمس المعالي ومكاتباته توجد في مجموعة برقم (١٣) من كتب الشيخ علي آل كاشف الغطاء بخطه وفي تاريخ طبرستان أن لقابوس رسالة فصيحة في تفضيل عمر وأبي بكر وعثمان وعلي وكتب في الجواب عنه المؤيد بالله أبو الحسين أحمد المتوفى (٤٢١) رسالة هي معجزه أو في حد الإعجاز.

[١] قال كراوس : توجد نسخه من أعلام النبوة هذه عند البهرة الإسماعيلية في بمبئي وهي نسخه جديدة كتبت في (١٣٠٦) في ( ٢٨٠ ص ) يرد فيه أبو حاتم علي فيلسوف طبيب معاصر له قد أنكر النبوات وقال بقدم الخمسة وقد سقط من النسخة مقدمته التي به يعرف المردود عليه ، ولكن إسماعيليا آخر وهو الداعي أحمد بن عبد الله بن حميد الدين الكرماني الذي جاء من العراق إلى مصر في (٤٠٠) للتدريس ـ ومؤلف الرسائل الكرمانية الآتية ـ ذكر في كتاب له سماه الأقوال الذهبية ما لفظه [ إن الشيخ أبا حاتم الرازي في كتابه المعروف بأعلام النبوة رد على محمد بن زكريا الرازي ] وذلك عند اجتماعهما في مجلس بالري في أيام مرداويج وكان أعلام النبوة موجودا في الهند في القرن الثاني عشر فقد ذكر في فهرس كتب الإسماعيلية الذي ألفه إسماعيل بن عبد الرسول الأجيني المعروف بالمجدوع المتوفى ( حدود ١١٨٣ ) ولكن لم يذكر هناك اسم الملحد المردود عليه أيضا ( ع. م. ).