التي يسمع معها الصوت والنفخة في الوقف لا يكونان في الوصل إذا سكن لأنك لا تنظر أن ينبو لسانك ولا يفتر الصوت حتى تبتدئ صوتا"[١].
والفراء "ت ٢٠٧هـ" يستعمل مصطلح "القطع والابتداء"[٢] و"الوقف والاستئناف"[٣] و"الوقف والوصل"[٤]. والطبري "ت ٣١٠هـ" في تفسيره لقوله تعالى: {فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ} [٥] يتكلم عن الهاء الزائدة في {يَتَسَنَّهْ} " ... فإن العرب قد تصل الكلام بزائد فتنطق به على نحو منطقها به في حالة القطع، فيكون وصلها إياه وقطعها سواء، وذلك من فعلها دلالة على صحة قراءة من قرأ جميع ذلك بإثبات الهاء في الوصل والوقف ... "[٦]. وابن مجاهد "ت ٣٢٤هـ" في كتابه "السبعة في القراءات" يورد مصطلح "الوصل والوقف"[٧]، وكذا ابن جني "ت ٣٩٢هـ" في الخصائص[٨]. أما الزمخشري "ت ٥٣٨هـ" فقد استعمل مصطلح "الوقف والابتداء"[٩] و"الوقف والوصل"[١٠] و"القطع والوصل"[١١]. ففي تفسيره لقوله تعالى: {أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ} يقول وقرئ: (ثُمَّ هْوَ) بسكون الهاء كما قيل "عضْد" في "عضُد"، تشبيها

[١] سيبويه، الكتاب، ٤/ ١٧٥ تحقيق عبد السلام هارون ط دار القلم ١٩٦٦م.
[٢] الفراء، معاني القرآن، ١/ ١٨٤ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ط٢ سنة ١٩٨٠م.
[٣] الفراء، معاني القرآن ١/ ٩.
[٤] الفراء، معاني القرآن ١/ ١٧٢.
[٥] البقرة: ٢٥٩.
[٦] الطبري، جامع البيان، ٥/ ٤٦٣ تحقيق محمود محمد شاكر وأحمد محمد شاكر ط دار المعارف.
[٧] ابن مجاهد، السبعة في القراءات، ٣٩١ تحقيق د. شوقي ضيف ط دار المعارف ١٤٠٠هـ.
[٨] ابن جني، الخصائص، ١/ ٦٩، ٢٤٠، ٣٠٥ - ٢/ ١١، ١٢، ٣٣١ وغيرها، تحقيق محمد علي النجار، ط بيروت، دار الهدى للطباعة والنشر.
[٩] الزمخشري، الكشاف، ٤/ ٥٢ ط الحلبي القاهرة ١٩٦٨م.
[١٠] نفسه ١/ ٣٠١، ٣٩٢ + ٢/ ٣٩٢ + ٤/ ١٥٢، ١٨٠.
[١١] نفسه ٢/ ٢٨٤.