للمنفصل بالمتصل، وسكون الهاء في "فهو وهو ولهو" أحسن؛ لأن الحرف لا ينطق به وحده فهو كالمتصل"[١].
ويعرف ابن الجزري "الوقف" بأنه: عبارة عن قطع الصوت على الكلمة زمنا، يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة، إما بما يلي الحرف الموقوف عليه أو بما قبله ويأتي في رءوس الآي وأوساطها، ولا يأتي في وسط كلمة وفيما اتصل رسما ولا بد من التنفس معه"[٢]. وفي الفرق بين الوقف والقطع والسكت يقول: هذه العبارات جرت عند كثير من المتقدمين مرادا بها الوقف غالبا، ولا يريدون بها غير الوقف إلا مقيدة٣".
وينقسم الوقف عنده إلى اختياري واضطراري، لأن الكلام إما أن يتم أو لا، فإن تم كان اختياريا، وكونه تاما، لا يخلو إما أن لا يكون له تعلق بما بعده ألبتة، أي: لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى، فهو الوقف الذي اصطلح عليه الأئمة بـ "التمام" لتمامه المطلق، يوقف عليه ويبتدأ بما بعده[٤] وإن كان له تعلق فلا يخلو هذا التعلق إما أن يكون من جهة المعنى فقط، وهو الوقف المصطلح عليه بـ "الكافي" للاكتفاء عما بعده واستغناء ما بعده عنه. وهو كالتام في جواز الوقف عليه والابتداء بما بعده[٥]، وإن كان التعلق من جهة اللفظ فهو الوقف المصطلح عليه بـ "الحسن" لأنه في نفسه حسن مفيد، يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي[٦]، وإن لم يتم الكلام كان

[١] نفسه ٣/ ١٨٧ والآية من سورة القصص: ٦١.
[٢] ابن الجزري، النشر، ١/ ٢٤٠.
٣ نفسه ١/ ٢٣٨.
[٤] ومثال الوقف التام: الوقف على {وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} والابتداء {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} البقرة: ٥، ٦، ونحو {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} والابتداء {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ} البقرة: ٢٠، ٢١.
[٥] ويكثر في الفواصل وغيرها نحو {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} وعلى {مِنْ قَبْلِكَ} و {عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ} البقرة: ٣، ٤، ٥.
[٦] نحو الوقف على {بِسْمِ اللَّهِ} وعلى {الْحَمْدُ لِلَّهِ} وعلى {رَبِّ الْعَالَمِينَ} وعلى {الرَّحْمَنِ} .