(ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ) يعني ما يحدث الله تعالى من تنزيل شيء من القرآن يذكّرهم ويعظهم به (إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ) لا يعتبرون ولا يتّعظون.

قال مقاتل : يحدث الله الأمر بعد الأمر ، وقال الحسن [١] بن الفضل : الذكر هاهنا محمد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، يدلّ عليه قوله في سياق الآية (هَلْ هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) ولو أراد الذكر بالقرآن لقال : هل هذا إلّا أساطير الأوّلين ، ودليل هذا التأويل أيضا قوله : (وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَما هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ) يعني محمدا عليه‌السلام.

(لاهِيَةً) ساهية (قُلُوبُهُمْ) معرضة عن ذكر الله ، من قول العرب : لهيت عن الشيء إذا تركته ، ولاهية نعت تقدّم الاسم ومن حقّ النعت أن يتبع الاسم في جميع الاعراب ، فإذا تقدّم النعت الاسم فله حالتان : فصل ووصل ، فحاله في الفصل النصب كقوله سبحانه (خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها) و (لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ). قال الشاعر :

لعزّة موحشا طلال

يلوح كأنّه خلل [٢]

أراد : طلل موحش ، وحاله في الوصل حال ما قبله من الإعراب كقوله تعالى (رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُها) قال ذو الرمّة :

قد أعسف النازح المجهول معسفة

في ظلّ أخضر يدعو هامة البوم [٣]

أراد معسفه مجهول وإنّما نصب لانتصاب النازح.

وقال النابغة :

من وحش وجرة موشّي أكارعه

طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد [٤]

أراد أنّ أكارعه موشيّة.

(وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا) كان حقّه وأسرّ لأنه فعل تقدّم الاسم فاختلف النحاة في وجهه ، فقال الفرّاء : (الَّذِينَ ظَلَمُوا) في محلّ الخفض على أنّه تابع للناس في قوله (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ).

وقال الكسائي : فيه تقديم وتأخير أراد والذين ظلموا أسرّوا النجوى.

[١] في نسخة أصفهان : الحسين.

[٢] تفسير القرطبي : ١١ / ٢٦٨ ، ولسان العرب : ٦ / ٣٦٨ وفيه لسلمى موحشا.

[٣] كتاب العين : ١ / ٣٣٩.

[٤] تفسير القرطبي : ٦ / ٢٣٥.