فيرزقهما جميعا (مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ) ثمّ يختلف بهما الحال في المال (وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً) ممنوعا [محبوسا] [١] عن عباده (انْظُرْ) يا محمّد (كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ) في الرزق والعمل ، يعني طالب العاجلة وطالب الآخرة (وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً لا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ) الخطاب إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم والمراد به غيره (فَتَقْعُدَ) فتبقى (مَذْمُوماً مَخْذُولاً وَقَضى) أمر (رَبُّكَ).

قال ابن عبّاس وقتادة والحسن قال زكريا بن سلام : جاء رجل إلى الحسن وقال إنه طلق امرأته ثلاثا ، فقال : إنك عصيت ربك وبانت منك امرأتك ، فقال الرجل : قضى الله ذلك عليّ.

قال الحسن وكان فصيحا : ما قضى الله ، أي ما أمر الله وقرأ هذه الآية (وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) فقال الناس : تكلم الحسن في [القدر].

وقال مجاهد وابن زيد : وأوصى ربك ، ودليل هذا التأويل قراءة علي وعبد الله وأبيّ : ووصى ربك.

وروى أبو إسحاق [الكوفي] عن شريك بن مزاحم أنه قرأ : ووصى ربك وقال : إنهم [ادنوا] الواو بالصاد فصارت قافا.

وقال الربيع بن أنس : [وأوجب] [٢] (رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) أي وأمر بالأبوين إحسانا برا بهما وعطفا عليهما (إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ) الكسائي بالألف ، وقرأ الباقون : (يَبْلُغَنَ) بغير الألف على الواحدة وعلى هذه القراءة قوله (أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما) كلام [مستأنف] كقوله (عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ) [٣] وقوله (وَأَسَرُّوا النَّجْوى) [٤] ثمّ ابتدأ فقال : (فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍ) فيه ثلاث لغات بفتح الفاء [حيث قد رفع] [٥] وهي قراءة أهل مكة والشام واختيار يعقوب وسهيل.

و (أُفٍّ) بالكسر والتنوين وهي قراءة أهل المدينة وأيوب وحفص.

و (أُفِّ) مكسور غير منون وهي قراءة الباقين من القراء ، وكلها لغات معروفة معناها واحد.

قال ابن عبّاس : هي كلمة كراهة. مقاتل : الكلام الرديء الغليظ.

أبو عبيد : أصل الأف والتف الوسخ على الأصابع إذا فتلته وفرق الآخرون بينهما فقيل

[١] هكذا في الأصل.

[٢] هكذا في الأصل.

[٣] سورة المائدة : ٧١.

[٤] سورة طه : ٦٢.

[٥] هكذا في الأصل.