(فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ) قرأ أبو عمرو فاجمعوا بوصل الألف وفتح الميم ، من الجمع يعني لا تدعوا شيئا من كيدكم إلا جئتم به ، وتصديقه قوله : (فَجَمَعَ كَيْدَهُ) ، وقرأ الباقون : (فَأَجْمِعُوا) بقطع الألف وكسر الميم وله وجهان :

أحدهما : بمعنى الجمع ، يقول العرب : أجمعت الشيء وجمعته بمعنى واحد. قال أبو ذؤيب :

فكأنّه بالجزع جزع يتابع

وأولاه ذي العرجاء تهب مجمّع [١]

والثاني : بمعنى العزم والأحكام ، يقول : أجمعت الأمر وأزمعته ، وأجمعت على الأمر وأزمعت عليه إذا عزمت عليه. قال الشاعر :

يا ليت شعري والمنى لا تنفع

هل أغدون يوما وأمري مجمع [٢]

أي محكم ، وقد عزم عليه كيدكم ومكركم وسحركم وعلمكم.

(ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا) قال مقاتل : والكلبي : جميعا ، وقيل : صفوفا ، وقال أبو عبيد : يعني المصلّى والمجتمع ، وحكي عن بعض العرب الفصحاء : ما استطعت أن آتي الصفّ أمس ، يعني المصلّى.

(وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى) يعني فاز من غلب.

(قالُوا) يعني السحرة (يا مُوسى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ) عصاك من يدك (وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى) عصاه (قالَ) موسى (بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ) وهو جمع العصا (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ) قرأ ابن عامر بالتاء ، ردّه إلى الحبال والعصيّ ، وقرأ الباقون : بالياء ردّوه إلى الكيد أو السحر ، ومعناه شبّه إليه من سحرهم حتى ظنّ (أَنَّها تَسْعى) أي تمشي ، وذلك أنّهم كانوا لطّخوا حبالهم وعصيّهم بالزئبق فلمّا أصابه حرّ الشمس ارتهشت واهتزت فظنّ موسى أنها تقصده (فَأَوْجَسَ) أي أحسّ ووجد ، وقيل : أضمر (فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى) قال مقاتل : إنّما خاف موسى إذ صنع القوم مثل صنيعه ان يشكّو فيه فلا يتبعوه ويشك فيه من تابعه.

(قُلْنا) لموسى (لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى) الغالب (وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ) يعني العصا (تَلْقَفْ) تلتقم وتلتهم (ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا) يعني إنّ الذي صنعوا (كَيْدُ ساحِرٍ) قرأ أهل الكوفة بكسر السين من غير ألف ، وقرأ الباقون : (ساحِرٍ) بالألف على فاعل ، واختاره أبو عبيد ،

[١] في نسخة أصفهان زيادة : أي مجموع.

[٢] لسان العرب : ٨ / ٥٧.