بِكُمْ وَأَنْهاراً وَسُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥) وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (١٦) أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (١٧) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨) وَاللهُ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ (١٩))

(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ) أي من ذلك الماء (شَرابٌ) يشربونه (وَمِنْهُ شَجَرٌ) شراب أشجاركم حياة غروسكم ونباتكم (فِيهِ) ، في الشجرة وهو اسم [عام] [١] ، وإنما ذكر الكناية ، لأنه ردّه إلى لفظ الشجر.

(تُسِيمُونَ) ترعون ، وننسيكم يقال : أسام فلان إبله يسيمها أسامة ، إذا رعاها ، فهو مسيم وسامت هي تسوم فهي سائمة.

قال الشاعر :

ومشى القوم بالعماد إلى

المرعى وأعيا المسيم اين المساق [٢]

يعني يدخلون العماد تحت بطون الزرعى [...] [٣].

قال الشاعر :

أولى لك ابن مسيمة الإجمال [٤]

أي يا ابن راعية الإبل.

(يُنْبِتُ لَكُمْ). قرأه العامّة بالياء يعني : (يُنْبِتُ لَكُمْ). وقرأ عاصم برواية المفضل وحماد ويحيى بالنون ، والأوّل الاختيار.

(بِهِ) بالماء الذي أنزل (الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ).

(وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ) قرأه العامّة بالنصب نسقا على ما قبله.

وروى حفص عن عاصم ، (وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ) : بالرفع على الخبر والابتداء ، وقرأ ابن عامر وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ كلها بالرفع على الابتداء والخبر.

(بِأَمْرِهِ) بأذنه (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ وَما ذَرَأَ) يعنى وسخّر ما ذرأ (لَكُمْ) أي

[١] هكذا في الأصل.

[٢] جامع البيان للطبري : ١٤ / ١١٥ ، وبتفاوت في الدر المنثور : ٤ / ١١٢.

[٣] كلمات غير مقروءة.

[٤] جامع البيان للطبري : ٣ / ٢٧٨.