الإنسان لا الجلد ، لأن الجلود إنما تألم بالأرواح ، والدليل على من يقصد تعذيب الأبدان لا يعذّب [الجلود] قوله : (لِيَذُوقُوا الْعَذابَ) [١] ، لم يقل ليذوق العذاب.

وقيل : معناه : يبدّل جلودا هي تلك الجلود المحترقة ، وذلك أنّ غير على ضربين : غير تضاد ، وغير تناف ، وغير تبديل ، فغير تضاد مثل قولك : للصّائغ صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره فيكسره ويصوغ لك خاتما ، فالخاتم المصوغ هو الأول ولكن الصياغة تغيّرت والفضّة واحد.

وهذا كعهدك بأخ لك صحيحا ثم تراه بعد ذلك سقيما مدنفا فتقول : فكيف أنت؟ فيقول : أنا على غير ما عهدت ، فهو هو ، ولكن حاله تغيّرت ، ونظير هذا قوله تعالى (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ) [٢] وهي تلك الأرض بعينها إلّا أنها قد بدّلت جبالها وآكامها وأنهارها وأشجارها ، وأنشد :

فما النّاس بالنّاس الذين عهدتهم

ولا الدّار بالدّار التي كنت أعرف

قال الثعلبي : وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا نصير محمد بن محمد بن مزاحم يقول : سمعت مزاحم بن محمد بن شاردة الكشي يقول : سمعت جابر بن زيد يقول : سمعت وكيع بن الجراح يقول : سمعت إسرائيل يقول : سمعت الشعبي يقول : جاء رجل إلى ابن عباس فقال : ألا ترى ما صنعت عائشة ذمّت دهرها وذلك [أنها] أنشدت بيتي لبيد :

ذهب الذين يعاش في أكنافهم		وبقيت في خلف كجلد الأجرب
يتلذّذون مجانة ومذلّة		ويعاب قائلهم وإن لم يشغب [٣]

فقالت : رحم الله لبيد وكيف لو أدرك زماننا هذا.

فقال له ابن عباس : لئن ذمّت [عائشة] دهرها لقد ذمت عاد دهرها ، وذلك إنه وجد في خزانة عاد بعد ما هلكت سهم كأطول ما يكون من رماحا عليه مكتوب :

وليس لي أحناطي [٤] بذي اللوى		لوى الرمل من قبل النفوس [٥] معاد
بلاد بها كنا ونحن من أهلها		إذ الناس ناس [٦] والبلاد بلاد [٧]

[١] سورة النساء : ٥٦.

[٢] سورة إبراهيم : ٤٨.

[٣] تفسير الطبري : ٩ / ١٤٠ ، وتفسير القرطبي : ٥ / ٢٥٥ ، ولسان العرب : ٩ / ٨٤.

[٤] كذا في المخطوط وفي المعجم : ألا هل إلى أبيات شمخ بذي اللوى.

[٥] في المعجم : الممات.

[٦] في المعجم : إذ الأهل أهل.

[٧] معجم البلدان للحموي : ٣ / ٣٦٢.